易筋经. 洗髓经大全

    目录

    1. 南少林内传易筋经

    2. 熊氏真传少林大易筋经

    3. 蜀中黄氏《真传易筋经》

    4. 易筋经之软功练习--金刚十二式

    5. 《易筋经》解读 李紫剑

    6. 达摩易筋经(德虔)

    7. 陈盛甫亲传易筋经

    8. 少林易筋经(内壮外勇)

    9. 伍氏易筋经

    10. 达摩易筋经(项扬惠)

    11.洗髓经

    12.形意巨擘布学宽解读古代养生术秘本《洗髓经》

    13.《易筋洗髓经》系统修练法要

    14.特别报道

    如是我闻

    易筋经奥义概言

    易筋经三大核心之炼气说

    易筋经三大核心之炼形篇

    易筋经三大核心之器具谈

    少林嫡传十二式易筋经

    少林二十四式易筋经前部

    少林二十四式易筋经后部

    15.禅宗罗汉拳内功入门下手法

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    南少林易筋经

    第一式：虎背熊腰力拔撑

    基本姿势：双脚平行站立，两脚内侧可容双肩，两膝曲至与脚尖相垂直，上身直立，小腹不可外凸，臀部不可翘起，将脊柱放直，上身以大腿根为轴，直立前倾，直至两肩与双脚尖，双膝尖，三点垂直线相

    等，两臂曲肘抬起，大小臂内侧夹角为45%，两手与心口相平行高度，双手十指直立分开，手掌向后翘，与地面为45%角，两掌相距中间可容自己头部。双目看自身距离 2-3 米处的地面。 (图 1-1、1-2侧面)

    筋骨训练：

    一、脊柱的矫正训练

    由于脊柱是人体神经的传感系统，绝大部分人体动作，都是由大脑将命令传送给脊柱，再由脊柱传达

    到其它部位完成的，所以脊柱的健康是至关重要的，许多疾病都是由于脊柱的不健康引起的，而大多因素

    都是由脊柱的后天弯曲而形成的，通过脊柱的矫正训练可以迅速有效的改善人体健康指数，许多疾病都会

    在练功中不药而愈。腰椎酸痛者，将在每天早上练习5-10 分钟，7-10 日内痊愈。

    1、脊柱的后天反正练习：

    以基本姿势站立后，加入：大椎上拔，尾骨内卷下坐需要同时进行，正常的感觉是要将脊柱拉直●直。

    整个脊柱有拉扯感。这种简单的练习，会将因后天因素变成 S型的脊柱，返回到先天的一线婴儿状态，督

    脉诸穴得到刺激滋养。在正规的训练中脊柱酸痛是很正常的事，尤以腰椎最为明显，请务必坚持下去。

    2、肢体辅助：

    两膝定住，不可开膝敞胯，也不能内夹。此时需要将身体的重心微微靠前，即自然形成十趾抓地，足

    心含空之势。 “双足含空似踩青蛙”即指此势而言。可使涌泉穴得到自然锻炼。两肩暗劲下沉，大椎上顶

    之力不可失，两肘暗劲外撑，双手暗劲前推，手指掌暗劲后靠。

    注：1. 易犯错误：双肩上抬，提胸收腹，颈部僵直。

    2. 解决办法：随时用意念，从脚下至头部检查姿势是否正确，头颈应该保持灵活，是大椎上拔，而不

    是头用力向上顶。

    3. 呼吸方法一：吸气小腹外鼓，呼气小腹内收，吸气直达小腹内，呼气自然。吸气时肛门需微微收缩。

    这种方式可以强壮丹田内气。

    4. 呼吸方法二：吸气小腹内收，呼气小腹外鼓并同时收紧肛门，吸气同时全身桩架微微以小腹为中心

    内收，呼气暗劲以小腹为中心外展，动作很小，自身有感觉即可。这种方式可以强壮肾气。

    大凡：内气不足，腰椎酸痛，肾气不足，四肢无力，各种关节炎，头昏眼花等等，将在 7-10日内，每日早晨5-10分钟的练习中得到全面改善，直至痊愈。此势是武家练就筋骨之力，祛除旧力的必练之势。 -3

    任何人均应予以重视。而周身筋骨将在练功中自然精壮成长，就此成就武术力量。

    第二式：金猿伸腿得灵性

    基本姿势：自然站力，双手叉腰，直立提器左腿于身体正前方，脚趾脚掌膝盖挺直为了掌握平衡，右

    腿可以微微弯曲。 (图 2-1)

    练习方式1：

    做好基本姿势后，吸气直达小腹微鼓，呼气小腹内收，内视足底涌泉穴，默念“通” 。呼气同时：脚

    掌回勾，脚跟用暗劲下推，力量顺达足跟。大小腿不要故意蹦紧，顺其自然，吸气不放松，呼气再用力。

    反复练习5-20次。

    练习方式2：

    基本姿势，练习方式同上，只是换了右腿练习。 (图2-2)

    注：这种练习方式可以使人体腿部力量在实战时顺达足底，没有丝毫拙力，由以侧揣踢最为明显，穿

    透力强烈， “聚力一点发力瞬间”的威猛腿法穿透力，将由此势上身而得。练习过1-3次就能体现。

    第三式：大圣发威推山走

    基本姿势：双足平行站立，宽可容肩，两膝微区曲与脚尖垂直，上身直力中正，双臂直立抬起，双手

    十指直立分开，掌心向前，双掌距离约两倍肩宽，与肩同高(图 3-1)

    练习方式

    逆腹时呼吸，吸气小腹内收，并意达丹田，呼气沉肩并指掌回翘，以掌跟为力点，直臂用力暗劲前推，并意达掌底。吸气不放松，呼气反复练习。10-20次

    注：通过此式练习，自然疏通手臂经脉，可以使筋骨力量顺达掌底，没有丝毫肌肉拙力，稍加外功合

    理练习，开砖破石乃是轻而易举之事。

    第四式：蜻蜓点水浮浪行

    基本姿势：双手十指撑开，撑于地面，全身附卧(图4-1) ，双腿并拢，身体成直线，不可塌腰，不可

    低头。

    练习方式：吸气；1双臂弯曲，头接近两手中间的地面，同时臀部抬起(图4-2)

    2.双臂伸直向后推动身体(图 4-3)呼气；1 双臂弯曲，头接近两手中间的地面。2 双臂伸直向前

    推动身体吸气意念气入小腹。呼气意惯十指坚韧无比。反复练习 5-30次，可以按自己身体素质条件自己增

    减。

    注：此式专练指力，臂力，腰力，不可轻视。强劲坚韧的指力可由此式获得!

    第五式：阴阳提气炼肾子

    基本姿势：双脚平行站立与肩同宽，两膝微曲与脚尖齐，上身中正，双手心向下，至于小腹前(图5-1)

    练习方式：吸气；用力收缩肛门(肛门也称：谷道) ，十指抓低，咬牙，收腹提胸，双手随之提至胸前(图 -4

    5-2) ，呼气；松胸松谷道双手回落至胸前，恢复至基本姿势。反复练习 10-30次

    注：此式主要练肾功能，强健身体。练习过程中会阴发热，是正常现象。

    第六式：震敲五岳坚固体

    基本姿势：双脚站立与肩同宽，两膝微曲与脚尖齐，上身中正，双手直臂左右分开手心向外，指尖向

    前。

    练习方式：1吸气意念入丹田随即提胸收腹，胸腔内被真气布满(图 6-1)

    2吸气满后，立即以鼻喷气，沉体实腹，同时，双大臂回击，用力夹击两肋，手心向上(图6-2)

    3吸气手心向前(图6-3)

    4喷气，双大臂回击胸腹(图6-4)反复练习10-30次

    注：此式是练习内脏抗击，抗震动，坚实内脏躯体的重要功法，一定要认真练习，力度应该以内脏有

    震动感觉为好。

    第七式：青蛇一点修真身

    基本姿势：此式需要一个不太宽的凳子，以身体的中心部位躺在窄凳子的面上，全身挺直(图7-1)

    练习方式：吸气的时候直达小腹内，同时小腹微鼓，呼气要坚持住，不要松软下身体。此式练习 5-20

    分钟。

    注：此式练习颇为费力，务必坚持，时间要长些为好，此式强壮内气，周身整劲是南少林易筋经的重

    要功法

    第八式：红炉淬火锤金刚

    基本姿势： 双脚平行站立内侧宽可容肩，右手持一个铁纱袋(沙袋圆桶状，长一尺半，内装半尺铁

    砂，粗直径7-8公分就可以了) ，准备拍打身体。练习方式：用沙袋拍打身体各个部位，依次为：左臂—右

    臂—左肋—右肋—左胸腹—右胸腹—中线—左腿—右腿

    注：拍打应该开始几天轻一些，以后可根据进展增加拍打次数与力度，练习白日可抗击击打无恙!由

    于本人(红日书生)不提倡这种练习方式，所以图略!想练习抗击打的朋友可以参照本人赠送的(龙正内

    劲功自修密法)中的护体劲练习，效果更为宏大!

    第九式；蛟龙出水海中戏

    基本姿势：双手握拳，跗卧于地，拳心向内，双臂弯曲 120 度，身体挺直，左脚抬起(图 9-1)。

    练习方式：吸气入小腹丹田，双臂弯曲，胸贴地面，呼气推回到原来的位置(图9-3)。右式要点与左

    史相同(图9-4，9-5) ，每式反复练习10-30 次。

    注：练就强猛的拳力，全身练的坚硬无比，平时又很柔软，用“棉里裹铁”来称呼再合适不过了!双

    拳会随着练功慢慢变的骨质坚硬，胸腹有力，腿力也会增加，总之本式是一项重要的功法，你应该认真对

    待，认真练习，注意自身变化的长进! -5

    第十式：仙鹤腾身钻云霄

    基本姿势：手法姿势和“第三式：大圣发威推山走”一样，左腿伸直抬起，右腿弯曲(图 10-1)

    练习方式：吸气身体下沉(图10-2)呼气按原路线还原(图 10-3)反复练习 10-30次。换右腿抬起练

    习(图10-4，10-5)

    注：开始练习此式时颇为不易，一旦掌握练习，你就会感受到他的强大威力了，千斤腿力莫不受益于

    此，试想一个人连自己的体重都顶不起来，谈什么大威力腿法。

    第十一式：雄鹰展翅抖臂劲

    基本姿势：左脚向前虚步站立，左手与头同高，右手与腰部同高(图11-1)

    练习方式：吸气入丹田，突然以鼻喷气，右手变拳猛然向前打出，同时左手变拳拉回到腰旁，右拳握

    紧整个手臂肩膀都要紧张2秒钟(图11-2) ，然后呼气放送，变化姿势为(图 11-3) ，两小臂在胸前相对，双手轻握拳，吸气满后，立即喷气，握紧手臂迅速直臂展开，分开两侧(图11-5，11-6，11-7，11-8)

    注： 此式主要练拳劲， 各中滋味你自己练习后体会一下就知道了， 按要求坚持 3-10天回增加你的拳劲。

    第十二式：合手谢佛通天地

    基本姿势：双腿并拢，身体中正，双手合十(图12-1)目视前方。

    练习方式：张口吸气直达小腹内，同时小腹微鼓，呼气闭口由鼻呼出。意念万物，精纯之气被我吞进

    腹内。风景秀丽之地练习更好。练习3-20口。

    注：本式为收功之式弥补内气不足，壮大内气!

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    蜀中黄氏《真传易筋经》

    黄克刚 传授 张义尚 整理

    一、外壮神勇歌释

    二、内壮玄功歌释

    三、九转呼吸法

    1.预备功法

    ①除浊法

    ②安神法

    2.九转正功

    ①第一转服气

    ②第二转换气

    ③第三转调气

    ④第四转凝气

    ⑤第五转闭气

    ⑥第六转导气

    ⑦第七转火气

    ⑧第八转水气

    ⑨第九转伏气

    四、善后尾功

    1.还虚功

    2.解座法

    五、尾跋

    一、外壮神勇歌释

    若练外壮，约有九步。歌曰：一曰立鼎除内伤

    鼎，是庄严安定的象征。故本功第一步的站式以之命名，此步站式有二：一是并足式，两足两膝并紧

    站立，提肛、收臀、塌腰、拔背、顶头、微收下颌、两手握拳，一拳拳背压于尾闾之处，拳心向后；另一

    拳以拳背向前，以拳心按于脐轮之上。全身骨节对准，肌肉有收紧内敛之势，但精神却呈完全放松之态。

    口唇微合，舌顶上颚，面带微笑，两足如入地九尺，安稳肃穆而立。此为一般青壮年的站式。若中年以上

    或有病之人，则应取平肩式站法，即两足宽与肩平，或略宽于肩，身形肌肉与心态，均应同时放松，其他 -12

    对两手头面等要求同并足式不变。

    这一步功夫的主旨在除内伤，对于身内脏器的锻炼，是以上焦心肺为主。以肺在五脏最高处，故名华

    盖，总司体内外气息的采摄交换与调整。天人一气相通，自能改善增强整个呼吸来统对于全身之影响。肺

    心相连，心为血液循环之主宰。一气一血，同是上焦脏器之所主宰，也同是人体生命活动之主要标帜。气

    充血足，百疾不侵，故为养生健身之关健性步骤。明白了上面道理，再依次地行九转呼吸法，详见后面第

    三节。至于第一步功夫的正常合格标准，当随学人具体情况而定。从时间上讲，大概最少要 120 天(4 个

    月左右) ，多一点时间更好，以基础所在，不可玩忽视之也。

    第二安炉探阴阳

    炼丹之法，鼎安于上，炉位于下。炉在人身正相应于下焦肝肾之部位。功法取乾坤相对、坎离互藏、上下交泰之意，方能成其变化；尤其肾为先天之主，乃安身立命之所、精气归根之地，故此步与第三步，均当着眼于斯。根据中医《内经》学说，阴阳即天地之道，乃“万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也” 。天地是大阴阳，人身是小阴阳，大小虽殊，一气全通，我们只要能以一定的呼吸，激发出

    全身各系统、各脏器之元始本能，自能三才一贯、阴平阳秘，完成太极之本体。曰“探”者试探义，即包

    括许许多多践履印证微妙变化之过程在。其具体作法，即基于平肩桩站法，两膝微屈而立，两手结太极印，即左手拇指尖掐左手中指尖之午位，右手拇指插入左手大中二指之内，掐于左手无名指根节之子位，其余

    四指包握于左手四指之外，此手印亦称“子午连环诀” ，然后置脐腹之前二三分许；亦可以虎口相对，大

    指向后或向前，叉于两软腰之处，依之而运用九转呼吸之法。又当借助于降魔杵为道具(杵为倒人字形) ，以之抵于丹田以下之两跨内侧精囊之处而行呼吸。

    三炼睾丸造精厂

    “睾丸”包括玉茎，二者皆属肾系，乃人身主要生殖器官。易筋经功法对它特别重视，这是因为它处

    任督交界之所，对大小周天之运转而言有引渡作用，对曰后同类阴阳之行持而言，更是阶梯法程。这本来

    是人体正常生理必需知道的知识，不过在封建社会旧礼教束缚时代，认为言这些器官不雅驯，故气功家多

    语焉不详，或避而不谈。

    练习之法，先须吐浊纳清，努气至于睾丸，以双手由轻至重，自松至紧，由勉强至自然，周而复始，行攒、挣、搓、揉、拍等诀；又再努气至玉茎之顶，行咽、洗、养等诀。详须师授。

    女子行持，当以两乳及两乳当中之膻中穴代之，当从师授。

    附洗药方：即以食盐、地骨皮等量，或蛇床子、地骨皮、甘草等量，水煎至沸，乘热烫洗下阴，曰行

    二三次或一二次，习以为常，以使气血融和、皮肤舒畅。若于烫洗时加行吞吐呼吸之法，则是“泥水探珠”

    最上乘之方法。

    尚按：这一步功夫，与中国古代性知识有关，当参考中国古代房中诸书，若论修持，尤当参考藏密双

    身法，然此与中年以后之行者已无缘，因格于生理条件之限制，勉强行之，徒劳无功也。 -13

    四镇心原不惊惶

    此心原即胃腑与绛宫之位，须用护心剑之道具行功。护心剑即二尺几寸之木棍，上端作团形馒头状，其功法系用低马步式，以心窝抵于木馒头上而行呼吸，可以收镇心神之效。

    心窝绛宫即膻中，何以又有心原之名？盖膻中即是气海，胃腑即是中焦水谷之海，胃神经与脑之关系

    最为密切。凡胃有病，每致头晕，我国人每每心脑不分，以心代脑，故此心又是指脑神经，心原即心之本

    源意。且膻中地位，正处于脐以上之躯干中心，故以心原名之。

    五锁玉关真精长

    武术界以腰背两肾中间之脊柱为玉关，中医称之为命门，故锁玉关有强固命门之意。命门强固，即能

    使真精不断增长，而真精真气与，又为人身上药之三品，故其地位非常重要。易筋经外壮行功到第五步，即需用玉关锁之法器(如图1形)抵在背后软腰之处以练呼吸，自能使真精源源发生。肾为先天之本，久

    病必及于肾，故此五步功法兼有培补先天之义，不可不下扎实功夫坚持长期锻炼之!

    六透三田气自刚

    上中下三田充实，乃是气满任脉之验。通过上面五个步骤，身内脏腑之重要脏器，俱已得到了良好的

    锻炼，在此基础之上继续加深九转呼吸之修习，三田真气不断充盈， “黄中既通理，润泽达肌肤” ，都是自

    然而然的征验。

    七贯任督河车路

    气满则任督自开，运行自有迳路，其气由丹田而下，穿尾闾，沿脊背，上泥九，经上田、中田而返下

    田为一周，是为通小周天，也叫运河车。河车有气河车、精河车、金水河车之不同。初功通关，一般都是

    气河车，也叫子午河车，只觉一股暖气周流而已。通关之法，九转中有导气，见后。若兼用动功，则蜀东

    金家功夫中开合一法，最简最神，可以借用。

    八藏马阴龙虎降

    阴茎收缩不露，即所谓“马阴藏相” ，乃康强无病之征。男子没有精液漏泄曰降白虎，女子月经断绝

    曰斩赤龙。这就是比喻身体已经复返青壮的一种征候。此步没有特殊作法，但是否达到这个境界，则是是

    否已可转入第九步之标准，不可马虎!

    九易筋骨成神勇

    功至八步，已是五脏真气充盈，须由内达外，使全身筋骨皮肉皆受到严格锻炼，由骨中生出神力来。

    骈指可贯牛腹，侧掌可断牛颈，是谓神勇。此步行功，有条件者，当备童男童女，进行推操拍打之法，又

    当备办木槌、木杵、石子袋等作为道具，初由脐腹下丹田周围始，以手推揉拍打，由内至外，从轻到重，周而复始，又从胸肋等处从上向下推揉拍打，再从背部由上而下逐一推揉拍打。道具初用木槌、木杵以至

    石子袋等，由轻至重拍打之。总要从上至下，从内到外，不可倒打。最后再练四肢，亦各分上下内外，依

    次拍打，直至指尖末稍。若无条件者，亦可以意导气锻炼，或改用太极拳、八卦掌、心意拳等内家拳法以 -14

    代之，不过此需自力，较为多劳耳。

    调摄补益不老方

    调是和合、整理、均平、混融义，人身内阴阳与外阴阳，人与宇宙间、同类间、有生物、无生物、有

    象、无象，在在均有阴阳互交互换往来不竭之机。摄即采取，凡有不足，当采来为用，如是有余，又当释

    放求平，曰调曰摄，皆是意到而已，自然而然，不劳作为，能调摄即自有补益之验。此外壮神勇法之练功

    模式，与中医《内经》阴阳、脏象、气化、养生学说完全相符，能为人体生命之延续不断添油，身心自能

    健康，胜于常人，学者识之。

    二、内壮玄功歌释

    此编于内脏精气神之锻炼法，可以不假体外之法器道具。

    内外动静在筑基

    此言入门初步，不论你是练内壮还是外壮，是练动功还是静功，其主要目的在于筑基。盖外壮内壮，途径虽然不同，功夫深浅有别，但第一步总要筑固基础，以后才能逐步前进。若基础功夫不巩固，扰如沙

    上建屋，必不能成。

    莫把玄关须臾离

    谚曰： “修炼不知玄关，如入暗室一般” 。外壮功夫的玄关，一般俱指脐下丹田，把那个地方练充实了，再逐步外扩，遍及腰腹两胁胸背以至四肢。比较高深一点的内壮功夫，则玄关有死有活。死的玄关，或在

    脐内，或在脐下，或在体内，或在体外，也并不是只有一个死点。不过在体内者，一般都在由顶门至会阴

    之一线，故曰： “黄庭一路皆玄关” ；其在体外者，或高或低，或远或近，各有所宜，并随传授而不同，不

    过总有一个所在，故曰： “死” 。至于真正玄关，则是在神气相交、虚极静笃之后，静极生动、六阴之下一

    阳来复，才是真正玄关。这个玄关，莫能形容，无可仿佛，功到则现，功寂则隐，故曰“活” 。凡练气功，尤其内壮功夫，首需弄清这玄关，把握不放，功夫才能进进不已。故曰“莫把玄关须臾离” 。

    首除七情不治病，始终一生无虚疾

    真能做好筑基功夫的人，身体必定强健，精神必定壮旺，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这七情，必定

    不能侵扰牵缠，而由五脏阴阳亏虚而来之虚损，自然也就不会发生了。

    炼气功夫精益精，气归元海无喘息

    炼气功夫，呼吸九转，由初转服气到九转伏气，从浅入深，由粗及精，一旦达到极境，自然气归元海，无出无入，哪里还有鼻孔喘息的感觉呢？

    百节通透元阳旺，寒暑饥饱不相通

    气足即血足，气血俱足，则元阳壮旺，全身百节通透，活力充沛，表现出与一般人不能相提并论的境

    界，可以赤身睡卧雪地而不感寒，曝晒烈曰之下而不觉热，一食数餐不饱，百曰不食不饥。

    黄庭中有真主人，玉关紧锁无漏遗。无自无他无分别，青娥经术御无敌。 -15

    “黄庭”有种种解释， 《道藏》中有《黄庭内景》 、 《黄庭外景》之经文，此间是指心室，专言心不动

    念、志为气帅之妙。 “真主人”即是正念，一正念在前，则邪念不存。 “玉关”即两肾间之命门，炼外壮功

    夫时，且有玉关锁之法器；炼内壮功夫，不一定用法器，只要正念常存，则自然玉关紧锁而无滑泄梦遗之

    失。当然，如能外内同炼，则功验更是不凡，此亦须知。 《青峨经》与《素玉经》为同类，只是一为女修

    之术，一是男修之法。功夫真能达到玉关紧锁而又对森罗万象寂照一如，无有差别念生，则人我相灭，动

    静不二，纵有擅长青峨经术之异性，亦可以从容驾驭而无虞。其所以能如是者，细体歌意，玉关之所以能

    锁，固是气脉作用，而黄庭中之真主人坐锁不动，则更是气脉作用之核心。此节与佛法密宗三灌“转毒成

    智”之修法有相通处，但这里只是从本法的功验方面讲，并不是说非如是行持不可。

    功成九转须洗髓，三际顿断空色一。大道平直法自然，寒空万里连天碧

    此言洗髓之功，专在三际顿断、空色两融，则“寒空万里连天碧”而入法性矣。 “三际顿断空色一”

    一句，即是洗髓功法。此言“功成九转须洗髓” ，是言九转呼吸俱已练成，即须接修此洗髓之功。实则九

    转伏气之中，已有三际不住之任运修习，此言顿断，是功夫更见得力。至空色两融，包括受、想、行、识，共五蕴，皆能与空双融无碍，此是佛法大乘般若宗之观习，随缘不变，不变随缘，应深究《金刚》 、 《般若

    心经》 ，尤其禅宗顿悟，密宗解脱道——心地法门，皆宜细参。众生分别心炽燃，逐途成滞，帷菩萨识心

    泯尽，四智圆明，玄冥自然，与道合真，如寒空万里，不染纤尘，与碧空合一而无际矣。犹忆一九八九年

    十一月中浣瞻礼南海普陀道场，至法雨寺观音圆通宝殿，门外右首一联： “五蕴皆空，即众生而观自在” ；

    左联上首二字先为布幕遮掩，亟欲知之，随有微风徐来，恰恰揭开布幕，露出全联云： “六度齐备，惟菩

    萨亲见如来” 。这是我亲身的经历，俗话说“心到神知” ，历验不爽，此不过略示一例于千万耳!

    一九九四年七月八曰晨于忠州之蜗居

    三、九转呼吸法

    实践锻炼易筋经的外壮或内壮功夫，最中心秘密的口诀，唯是九转呼吸法。此法因为过去非常秘密，故在古本易筋经中，没有透露，黄师传功时，对一般人只说呼吸有九转，也没有发挥。我既得师秘传，今

    特将师授口诀，结合个人经验，扼要叙述如后。

    1.预备功法

    易筋经的呼吸锻炼，若练外壮神勇，一般系从立鼎安炉的站功姿式下手；若以内壮为主的，则以坐法

    为先，双趺最好，单趺或自然盘次之，天王坐法也可以。

    其次，除浊气。以鼻吸体外清新空气入内，直入下腹，吸气已，随以口默念“哼”字，以吐胸隔以上

    之浊气。次又如上吸气，默念“哈”字以吐中焦之浊气。三又吸气一口，默念“海”字以吐下焦之浊气。

    如是连作三遍，共吐九口浊气。此为早课必行之功。余时炼气，则以鼻吸口呼一至三遍已足，无需念字。

    再次，安神。口唇闭合，眉心舒展，面带微笑，舌尖轻抵上鄂齿间，两目向前平视，凝光不动。俟凝

    定，渐渐内收，由两眼当中的鼻梁处(山根穴)入内，再向下行，直注于脐后腰前微下之丹田中，两耳也 -16

    随之入内，倾听丹田所在之处。

    2.九转正功

    此为练气正行。练气，有刚气、柔气、中和气之别。刚气，呼吸有力，气入充满全身；柔气，多用自

    然体呼吸，气之出入，当以意念相主宰，只在丹田有感应；中和气则介于刚柔之间。本法属中和气，则更

    偏重于柔。又有顺呼吸和逆呼吸的不同，顺呼吸是吸降腹膨，呼升腹缩的自然呼吸；逆呼吸则是吸升腹缩，呼降腹膨的反自然呼吸。本法一般是顺呼吸，个别特殊体质，感到逆呼吸较舒适，也可用逆呼吸。若呼之

    与吸，俱全身肌肉向内收缩，逼气入骨的，则为内壮呼吸，但初学是不能随便采用的。

    此下分别介绍九转功夫

    第一转 服气

    除浊定神已，即以两鼻孔徐徐细、匀、深、长吸气，直入脐后腰前而微下之丹田，同时舌尖微向上舐，整个腰腹下部即自然四向膨胀为度；吸后就呼，中间不可停顿，仍要细、匀、深、长，直趋两鼻孔而出，舌尖同时微微下移，腰腹全部也就自然四面向中心收缩，以帮助压气外出。出入的气，细如一线，往来到

    底。出完即吸，吸后即呼，如胶似漆，绵绵不缀。这样一住一来，不断地吸气呼气，舌尖随着不断地轻轻

    上下动摇，腰腹部也随着不断地四向外张内缩，并且口鼻不可见呼吸之形，自己不得闻呼吸之声，外相要

    好似无呼无吸一般。如口中津液充满，即分小口微微仰头吞下，以意送到下丹田。初时鼻孔里还感觉有气

    出入，后来功夫深了，就只觉腰腹外膨，气即摄入，腰腹内缩，气即挤出，鼻孔如同虚设一样了。

    此功夫专修，早上一次，上午二次，下午一次，晚上一次，共五次。若业余修习，早午晚各一次。初

    学每座三十分钟左右，以后渐加至一点以上，量力而行，总以不感疲劳勉强为原则。若计数修习，一呼一

    吸为一度，初学四十九度，渐加至一百余度，最多不超过三百六十度为准。

    第二转 换气

    练气功夫，很难一帆风顺，初学服气，往往不能完全如法，此须集中精力，克服困难。经过一段时间，自能走上合法的正轨。但已上正轨之后，又经若干时曰，可能又出现呼吸不匀，心气不能一致，甚至气喘

    如牛，心乱如麻。这是脏腑受炼而起急剧变化之故，名之为“换气” ，是好现象，不要惊疑害怕。当将全

    身放松，心神放自在，照样锻炼下去。所以换气的口诀，只有坚韧二字。

    换气，是炼气中的一个过程，大抵初学炼气的人，多数要经过这个阶段；还有炼不如法，身体或精神

    上有勉强不自然时，也能出现这个现象，说他是好，因已有明显变化之故，但终究要超越它，故有放松、自然之诀。若是在先已练过气功，或者资质特别相应，也有可能不出现这一过程，总要任其自然，有了不

    惊疑，不有也不着急，才能顺利前进，不入岐途。

    第三转 调气

    经过换气阶段，渐渐又可达到呼吸合法的境界，名为“调气” ，调气的意义有二：一是有为功夫，就

    是使不调者仍归于调；二是功夫的阶段，则是指气已调顺的境界。什么是调气的有为功夫呢？服气时的呼 -17

    吸要求，是呼吸细匀深长，此调气的呼吸要求，则专在自然从容四字上留意。应当能调到几许细即几许细，几许匀即几许匀，几许深即几许深，几许长即几许长，做到自在悠闲、缓急中度，一点没有勉强为准则。

    呼吸已调的境界又怎样呢？气息往来自然、栽畸而有力、舒适，即已是达到了“调气”的境界。

    功到“调气”阶段，大脑宁静程度一天比一天加深，就有种种证验感觉发生，或身轻如毛，或体重如

    山，或四体动荡，或觅身不得，或有寒热骤生，或有见闻异境，其他尚多，难以尽举，此当不惊不喜，不

    见不闻，专心行持，他非所知，是为至要。

    第四转 凝气

    于空气清新所在，以两鼻从容细匀深长吸气，纳入丹田。于吸气的终了，即心气相合，凝住于丹田而

    不动，用以增益气神，填补虚损，约经三、五秒钟，稍觉不耐，即将气缓缓放出，同时存想清新之气并未

    随出。每次停住的时间，随功力进展，逐步增加，由数秒渐增至十秒、二十秒、三十秒，以至一分、二分、三分等，缓缓而进，总以呼气时仍然从容自在为度。

    此凝气功夫，只限于凝住丹田，若于丹田以外有任何肉体或精神上的紧张不自然，都是错误。前此一

    至三转，忌饱腹行动，此功则正宜饱腹从事。于每座功完，最后一口气呼出时，更应神入丹田，觉气亦安

    住丹田，并未随呼而出；并且一直存住下去。斯后行、住、坐、卧、语、默、动、静，皆当常保此意态而

    勿失，切要勿忽。天气晴明之时，每早宜于朝阳初出之际，增加对曰行动，最少四十九度，能增长胆力，亦是要着。

    按前此流传的内养功，即是本法的利用。不过内养功的停气法，以字句作限制，最多不超过九字(即

    入气出气各占一字，中间停气七字)。本法最初停气的时间。亦只一字、二字，后则可以尽量延长。

    又高级层次至此，当修体呼吸。体呼吸法亦有浅深层次，当根据学人之资禀量级而有多种变化，须量

    体裁衣，勉强不得。此赖明师之指点，非纸笔文字之所能为力矣。

    第五转 闭气

    此是大停气功夫，前此凝气，至不耐即出，此则须尽力多住，此为不同之处。抱朴子曰： “鼻中引炁

    而闭之，阴以心数，至一百二十，乃以口微吐之：吐之及引之，皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多

    出少，以鸿毛著鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千。至千，则老者更少，曰还一曰矣。 ”即是此法。此须有前面回转为基础，若无墓拙，是不能修习的。若勉强为之，无益有损。

    按此转即是修刚气，不过是由渐而至，与下手直接修习为有别。此种修法，在佛法密宗及印度瑜伽教

    中特别强调，但对修习者的年龄限制很严，一般都要在三十五岁以前，并且还要体质强壮的才能胜任。

    第六转 导气

    导气是在闭气功夫已稳固之后的作法，功至此步，须练幻身。先存想身如水晶，透亮光明而空彻，心

    中有白亮号字上升出顶门，摄集宇宙间所有精英，化为白色金刚；再由顶门下入心中，自身即化为金刚，坚固至极，无物能坏。 -18

    再入正修，此有两个阶段：

    第一个阶段，是密语通关。诀曰： “①字导气起丹田” ，即用气之后，存想心气凝结于丹田，现一白色

    ①字。 “②字导气至命门” ，①字下行而穿尾闾至命门，转成白色②字。 “③字导气在夹脊” ，②字沿脊上行

    至夹脊变成白色③字。 “④字导气至顶门” ，由③上行过玉枕，入泥丸，变成白色④字。 “⑤字导气至喉间” ，泥九之④下行至喉，变成白色⑥字。 “⑦字导气至心原” 。 “⑧字下行入心间” 。变成白色⑨字。此⑨字又下

    行至丹田，化白①字轮流一周。至此方让气出，又再闭气行之，周而复始，每座最少修一百零八转(观想

    字如图2)。

    第二阶段，是导气四末。即闭气以后，存想气透手指足趾之末稍，更或从四末而出，至一尺二尺，以

    至十步百步外等。目前所讲的发放外气，即是此类。此是气的利用，作用很多，治病亦是其中之一。

    按：导气至于身外之法，黄师戒谓不宜多练，多练恐于身无利。但佛法密宗。息、增、坏、诛四法，除诛法不宜乱用，坏法、增法宜慎用，息法长可多用。盖高级功法，自别有善巧，此须学人道德高尚者方

    可用之。

    第七转 火气

    火气的修习，是增加健康、延长寿命、揭开人体生命奥秘的钥匙，须于闭气、导气已得自在之后修之。

    其法：观想丹田所在，有一红曰，色红，光明，透亮，火热，炽然，任何物体遇着，都会立刻变成火焰，其火焰温暖、舒适，能使人产生无限安乐。以观鼻前径寸之地，乃宇宙大气之精华，能使丹田之火，不断

    增长。于是，从容细匀吸气，纳入丹田，前后二阴之气，同时微向上提，与外入之气，会于丹田，尽融入

    于红曰之内，光热因之愈益增长炽盛。至气不能耐，缓缓放出，但红曰的观想不要放松，每次最少应修一

    百零八次呼吸。至丹田火生稳固之后，应观光热外侵，凡火热触处，立刻转为红热之火体。初由丹田而满

    腰腹，又由腰腹而满两肋，而满胸背以至四肢爪甲毛发，整个身体成为一轮红曰。凡火热到处，皆有温暖、舒适、安乐之惑觉，尽力而往。

    炼此火气之时，应多食乳酪、脂肪等增热之品；或更以壮阳益气之药物如上桂、附片、沉香、小茴、韭子、北味、枸杞、仙茅、鹿茸、红铅等药适当配丸长服之。

    又此火气修法即是佛家密宗拙火定。依准密法，火焰之增长不宜超过项轮，此点值得注意。

    第八转 水气

    火满全身，应修水气。先将全身放松，意想自身玲珑光洁而白亮，如水晶然。次观顶上高约一尺，悬

    一月轮，清凉皎洁，寂照光明，与秋夜碧空的月轮一样。次想皎月流出清凉甘露像乳一样润泽，冰一样凉

    爽，功能润枯泽朽，起死回生。斯后调整呼吸，用小停气法，于吸气之时，想甘露随气灌入顶门，直趋丹

    田，停息时，想润泽全身，安适异常，停后不需久住，吸、停、呼约各占一字即可。随呼气时，清凉安适

    观想勿忘，如是甘露愈积愈多，充满全身，全身即变成一个月轮。以后专住此观，呼吸任其自然，时间愈

    久愈佳。 -19

    此上火水二气，一贯相承，乃是升降水火，调理阴阳的妙法。道家有，佛家有，印度瑜伽也有，不过

    观想不同。此处观法，与佛法密宗接近，不过不观脉轮。古哲云： “性在天边，命沉海底” 。故此水火的观

    修，也是性命双修的一法，不要轻视。

    第九转 伏气

    伏气亦称胎息，是呼吸气微，仿佛鼻弄中无出无入的境界。前此都是有为功夫，到此方入无为正定。

    其法：先须停止头脑中的一切妄念，也不再去运用呼吸出入，一切不管，只存一“一无所着”之正念。不

    思过去，不想未来，不辨析现在，安安稳稳，舒舒适适，自在寂照而住，时间愈久愈佳。但初修每不能长

    住，需随时提起此念，不断熏习，不断缓缓增加住的时间。曰积月累，自然可以达到长住久住的境界。功

    夫到了这里，境界体验甚多，唯一的要诀，是见若不见，闻若不闻，既不跟着内外缘境转变牵缠，也不要

    去制止压伏它，只是自自在在地住在那难以住止的境界里，这就叫“转不住为住”却成大住长住。

    此上九转功夫，每一转修习时间的长短随修习者的体格、年龄、悟解、掌握等等程度的不同而有别。

    一般的情况是：一至三转，最少需修一百二十天；四至六转，大约需修习一百二十至一百五十天；七八两

    转，最少修习一百天。至九转伏气，则是终生(身)行持功夫了。

    3.善后尾功

    此中分二。

    (1)还虚功

    实修九转功夫，每座功之后，皆当接修此功。其法：初将心神凝照丹田，不再管呼吸的长短大小，任

    其自然出入，时间久暂不拘，能久一点更好。然后，遍身完全松开，呼吸任其自然，将凝照丹田的心神也

    随之放开照注全身，存想自身安住白云絮中，遍体空松通透，一呼一吸，无处不相通连，恍如身体与外界

    俱不存在，只是一片疏松空透的云霞一样。如此约五至十五分钟为准，可免走漏滑遗之险。

    (2)解座法

    凝气宁神，两手掌互相搓擦，至觉火热，一手在内，一手在外相叠，按于小腹之上，顺转三十六，逆

    转二十四，觉外摩内应，腹气随之盘旋，愈旋愈宽，广无边际，感觉舒适清泰为则。又再搓热，摩两腰，不计其数，火热为度。再两手浴面，开口吐气，令火外散。再摆腰腹，扭肩胛，旋颈项，舒手足，起身，活动手足，散步片刻而终。

    如身热有汗，应以干毛巾拭干，不可当风贪凉。若欲沐浴，需休息至少半小时后，始可行之。

    此真传易筋经功法的优点，是见效迅速，一步有一步的作法，可以循级而登，引人入胜。凡年龄不大，身体较好的人，修此最为相宜。

    若年老休弱，最好按柔气功修习法行动(可参考拙著《胎息经注释》 ) ，较为适合而无弊。若必欲修此，则须尽量做到自然舒适，不可勉强图效。且闭气一转须略去，导气亦当审慎从事为要。

    一九九四年七月十二曰于忠州蜗居 -20

    真传易筋经补编

    张义尚

    笔者前辑《真传易筋经》 ，乃将黄克刚老师当年所授舆公山人世代秘传之易筋经加以整理。发表于《气

    功》杂志1995年6—9期，旨在为有志于修习道家功法者指出一条简捷而效速之途。此后函询者纷纷，实

    难一一遍答，为进而阐释该法，使读者更为明了，故今作此补编。

    道家养生功法之第一步就是筑基。筑基有先后天之分，古哲多未明示。唯孙汝忠《金丹真传》有明白

    指示，此外练道家获大成就者张三丰有“后天筑基”歌，歌曰： “气败血衰宜补接，明师亲授口中诀。华

    池玉液随时吞，桃坞琼浆逐曰吸。绝虑亡思赤子心，归根复命仙人业。丹田漫暖返童颜，笑煞顽空头似雪。 ”

    盖后天为先天之根本，物质为精神之根基；修好后天，先天自见。故佛家密法有心气不二、脉解心通之论；

    在道家学说，以人身不外阴阳，阴阳即是性命，故千言万语，隐喻百端，无非是讲如何掌握阴阳，实修性

    命而已。阴阳之理是一，阴阳之事则迥异。道家重事不重理。事分内外，外事指地元炉火、天元神丹，目

    前已成绝响。内事指人元金丹、同类阴阳，目下亦已成鲁殿灵光，真知者稀，且修此者关及福德因缘，亦

    非一般人所可问津。故今补编所谈，皆就人身整个后天形(包括精)、气、神三者锻炼而言。

    这一功法，在道家称“炼精化气” 。但此精非淫欲之精，故此处所说之形，就整个人体物质精华而言，即外而皮毛、肌肤、经络、骨髓，内而五脏六腑、气血、津液，皆在其中。养生方法无量，但总不出此形

    气神之三调。又调虽分三，但总是一体，即形调则气调，气调则心调；反之，心调则气调，气调则形调。

    炼精化气即是调形之功，炼气化神即是气化还原之法，炼神还虚、炼虚合道即是炼心养神之妙。精气属命，虚寂灵感属性，形气并炼，即性命双修也。又须知精气有形，心性无相，而气为形神调和之中介和枢纽，故道家功法特别重视气化、调息，古之养生家有炼气之士别名。

    形、气、神三者固然不可分割，然在具体运用上却不无有轻重之偏向。是以炼精化气即筑基，内容包

    括导引、武功、炼气服食、行善积德等。道家南宗之极功，同类阴阳之筑基、得药、结丹亦属此部。此皆

    偏重于炼形。形固则气神无有不随之而含宏光大者也。及至炼气化神，即进入忘形养气之境，此时自当以

    炼气为重。这与三元大法中之炼己、还丹与温养，正相当也。最后还虚合道，纯以炼神养神为主。此时通

    天彻地，无形无相，与宇宙界合而为一矣。至此，如司马承祯曰： “浅者唯及其心，深者兼被于形。 ”所谓

    化形而仙，与佛氏之涅般虹化相当也。

    简易万全功法

    我在前编《真传易筋经》中，有些地方未予详述，乃是让传统文化哲学思想研究有素者可据本人情况

    量体裁衣，自作活计，而有些人就难领会；又，动功方面没有示范，这些都是遗憾。如“外壮神勇歌”释

    “九易筋骨成神勇”的一步功夫，原来传授需童男(女)推揉拍打，这行之较难；而导引动作达三百余式

    又嫌太繁，虽经黄师紧缩成“五行动功” ，但有动作机械断劲之感，不似太极拳之连绵自然。今据我个人 -21

    六十余年研习之所得，整理出简易万全功，该法简便易学，而内涵深邃，习之有利无弊。本法分内外二部，今分述如下。

    一、动功修炼法

    1.预备法：首先是立志修身，认识真我。 《孟子》说： “万物皆备于我，返身而诚，乐莫大焉! ”释迎牟

    尼夜睹明星而悟道说： “奇哉!一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。 ”南宗初祖张伯端

    说： “人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。 ”儒家强调： “舜何人也？余何人也？彼丈夫也，我丈夫也!吾

    何畏彼哉。有为者亦如是。 ”凡练习本法者应具此信心，认识自己和前辈一样，无欠无缺，根据本有而不

    甘居下流。这是思想上要作到的第一步。

    其次是纳清吐浊，转换形骸。即用《真传易筋经》前编“九转呼吸法”中预备功法，以“哼、哈、嗨”

    3 字 9 出浊气，此为早起时必行之功。若在平时，则于认识真我之后。以鼻吸口呼。静、缓、匀吐出浊气

    3 次。意想全身转换为光明无瑕之清净幻身。因心气本来无二，心转则自然身转，故可全身皎洁如秋月，光明似水晶而住。此依藏密无上瑜伽直观自身为本尊之理趣而建立者。

    2.正修法：人身气化赖五脏六腑以进行，脏腑互有联系，互相制约，又与身外大自然相通。欲平衡阴

    阳，促进气化，当从治理脏腑着手，尤其治脏更为重要，脏治则腑亦治矣。

    (一)修补五脏法

    (1)清金——开天引气，内炼所宗。肺脏位于体腔中至高之域，为“五脏之天” ，专司吸清吐浊，内

    外二气之转换。洁身始于此，如开天门，乃一切修身养生之所宗奉。具体作法是，心神宁静后，全身放松，两目向前平视，舌抵上腭齿间，两足显积立(足尖分开或并拢俱可) ，随后左脚向左方平开一步，使两脚

    距离比肩略宽，顶头拔背，沉肩坠肘，两手下垂，展指鼓掌，下身塌腰坐胯，气沉丹田，使两足有下沉感。

    如人地九尺，再意想全身舒活、自然、愉快，放银白色光亮，空明晃耀。安稳不动(如图 1)。此是无极桩

    式，最少站三五分钟，多多益善。随后两手轻柔匀缓地向前上举，直至头之两侧，手心向前，举手时与吸

    气相配合(图2) ；再由呼转呼，两掌心翻向左右外方而下落，至与肩平(图3)

    (2)安神——气能益神，金火交融。肺属金，主司呼吸；心属火，主司血液循环。两者相辅相成。

    若以气化论，金由火炼而益坚，火由风鼓而更炽，金火交融，红白两光所结，阳焰弥天，气血并茂，生命

    之力旺盛。具体作法是承上式，于呼气将尽转为吸气时，意想身放红光，与白光融和。动作上两手亦不停，随之转腕向下、向内、向两肋下腋窝穿去，身胸仍稳住不动(图4)。接着吸满转呼，身仍不动，两手转至

    与乳平，掌心向上，直向前面平伸而去(图 5)。

    (3)益肾——火入水中，本固枝荣。如上风火交融，若无肾水相济，亢则成害，故必须引离火下入

    坎水之中，则水火既济，地天成泰。肾为先天之本而益固；肾又为肝母，母壮能益子，肝木亦能受荫，故

    曰本固枝荣。具体作法是承上式，由呼转吸，身向下俯，两手翻掌，掌心向下，观想红白火焰迅速下流，直人于蓝黑色肾海涌泉，和融而成紫色之光(图6)。吸后即转为呼，两手随之沿腿上移，恢复身体正立， -22

    两手约抚于髋骨少腹两侧。意想全身上下内外显现白红蓝黑和融所成之紫色光明(图7)。

    (4)疏肝——木金交并，四象和合。肝属木，木得水荫后木气自能上升，以益心主；又肝司人身两

    胁，木气畅旺，脏气无有不壮旺者。至此金木水火，互为制约，互为生扶，所谓金火相拘，水火既济，木

    金交并，为四象和合归根。具体作法是承上式，由呼转吸，身随之后仰(尽量翻仰，会使气充两胁) ，两

    手从髋骨再向左右分开至后背，使掌心紧贴两软腰部，两眼遥望天空，意想宇宙间充满白红蓝黑紫青绿之

    光明(图8)。气吸足后即转为呼，两手离开软腰，向后、向左右划圆弧而上，至与肩平，略成“一”字，而两手心相对应，若将起抱状(图9)。

    (5)厚土——土资万汇，其德唯容。脾属土，内应胃府。土载万物，为后天之本，肺心肾肝四脏皆

    赖后天脾胃水谷之气以资给养与运化，就如上节所言四象和合，亦赖中土调和，所谓“五行全要入中央” 。

    中央意土色黄，无物不包藏，故曰“其德唯容” 。具体作法是承上式，由呼转吸，以腰为轴，向后收缩，而同时臀部却反向前送，使成缩尾状。并且两手由左右外方再尽力向左右、向前划大圆弧，仿佛囊括宇宙

    间真气无遗，然后又向内、向后收至胃府，内外上下金光灿烂，两手同时收至胁下(图 10、11)。随即由

    吸转呼，两手转腕，向后、向左右横撑，直至前下方两膝之外(图12)。

    注意：以上 5 式，第(2)与(5)两式均有两手收腕至胁下之式。但第(2)式系由左右向下向内收

    来，收至胁下时随之手心向上，两手向前平伸而出。第(5)式由前向内上来，收至胁下随即转腕，两手

    心向左右膝外方，即两手向下、向左右撑出。两者转腕动作恰恰相反，宜知之。

    (二)通调经脉法

    此为本法动功的第二段。人身十二正经、十五大络，以及奇经八脉，另有孙络、浮络，乃是脏腑与各

    器官、各系统之联系通道，一如电器电话系统之通路然。五脏既修补，经络当通调，方能显示出整个人体

    生命之巨大能量和活泼灵机。

    经络系统中，冲、任、督、带四者最重。此系根据内经学说而言，若就更深的人体生命科学而论，则

    人身既是统一体，并且是开放性的巨系统，身之与心是二是一，心即是身，身即是心，心身气脉，不可分

    割。大周沙界，细人微尘，弹指完成八万劫，一毛孔转大，此近人“全身无处不气路，无处不丹田”之

    说所由出。此种经脉系统之调整，能使形质由粗化精，由钝转妙，能量由浅入深，由小变大。道家之导引

    功，佛密之金刚拳(不死运动) ，皆是本此理论而建立者。以下分述之：

    (1)通任督——理任通督，接连四末。

    任为阴脉之海，督为阳脉之海，接连四末，包括手三阴、足三阴、手三阳、足三阳，即是道家之小周

    天和大周天的经脉通路，此节功夫，乃是人体的纵向采气纳气法。

    至此当观全身空明如水晶，前有红明之任脉，后有微带紫兰色之督脉，或者直观全身空明通透如虹霓。

    承前由呼转吸，手足阴脉与任脉相通无碍。随头身向下俯，目视尾闾骨尖，如欲以口咬尾闾者(图 13)。

    随之头向上仰，身向前上钻腰脊下偃，臀部后上翘，全身阴脉贯通，有充实畅通而无碍感(图 14)。此时 -23

    由全身阴脉收摄整个宇宙之真气、灵力、声、电、光、能等合为一体。不停由呼转吸，两足随之蹬劲，缓

    缓使全身上起，恢复到入手立正之站式。同时收摄整个宇宙之真气、灵力、声、电、光、能等，充实于我

    之足三阳、督脉、手三阳等处。

    (2)通侧带——横通八极，活侧固带。此为横向理气采气之法。凡身之侧脉宜活，带脉宜固。承上

    不停，由呼转吸，顶头拔背，沉肩坠肘，紧缩带脉，气沉丹田，全身松开，外与整个宇宙之真气、灵力、声、电、光、能等浑为一体，随由前向左，向后平转，上身尽量左旋，下身自腰以下保持不动，右手抚于

    左胯外侧，左手掌抚于右臀之外侧(图 15)。吸后转呼，身手随之向右平转，回复到正立之式。再不停吸

    气，上身尽量向右平转，下身自腰以下保持不动，左手抚于右胯外侧，右手掌抚于左臀之左外侧(图 16)。

    吸满随呼，上身向左平旋，恢复如前正立之站式。

    (3)通全身——彻地通天，无物能碍。

    前之直通、横通，尚有定位、定点、定向，至此转入无方所，无时限，宇宙即我，我即宇宙，与法界

    合而为一，虚空亦复粉碎之境。随将两手仰掌上提，约至脐上膻中之位，不管呼吸(图 17)。不停，以腰

    腹为轴，引右手仰掌，向左向前上方穿出，约与目齐，左手同时变俯掌，紧沿右小臂之外，由膻中经左肋，向下向后抽拂，亦可以肘倒杀(图 18)。不停，随转左手仰掌，向右向前上方穿出，高与目齐，同时右手

    变俯掌，紧沿左小臂之外，向右向下后抽抵(图 19)。如是左右手上下前后交叉相反穿刺倒抽，其动作路

    线皆呈螺旋形，同时以短吸短呼应之。如一吸而右穿左抽，一呼而即左穿右抽，如斯任意而行。最少连作

    12遍为准。

    前此两段动功，连行若干次(量力而行，不宜勉强)。至不欲再行时，以意念收摄整个宇宙、整个法

    界，归于神阙，想我即宇宙法界，宇宙法界即我，内外凝固，合而为一。如果至少三五分钟。一趟功圆。

    按：此为老年体弱者每趟功毕之尾功，若年壮体实之士，还宜依靠前编善后尾功，修还虚解座法，宜

    知之。必须注意的是，实际锻炼时，学者必须灵活自裁，因应变化，尤其在动作与呼吸的配合上，篇中只

    是示例，如清金中开天引气的一式里，两手上举吸气，向左右分开下落至与肩平，呼气是一个呼吸，其实

    还要与动作的快慢、刚柔相配合，若上举缓慢而柔和，呼吸也很短促时，也可在上举时即有两个三个呼吸，甚至完全不管呼吸，如练太极拳一样。两手左右分开下落时也一样。但在上举之初必是吸气，上举完成之

    时，必是吸气之终。至于两手分左右下落之初，必是呼气，落至平肩之时，必是呼气之终。余可仿知。

    又按：道家的导引、佛密的金刚拳，都是着眼于形气的锻炼，在一个高级功法的整个进程中，动静各

    有其宜。是依功法本身的需要而决定的。故动功不比静功，一般都是依师而修，何时当修？要怎样修？都

    要靠师傅指示。不当修而修或修而不得法，都易出故障；若当修而不修，则功夫难以进步。需知动功的重

    要性，根据密宗经典和上师传授以及历代祖师传记，有专修金刚拳而即于座上解脱，肉身虹化而入涅槃的，在内家武术中，也有技近乎道的说法。也有由武入道以致成道的传说(如金道人)。不过静功是无为心法，多赖自悟，动功是有为法门，专赖师传。若不遇明师，怎么办呢？个人的看法：除本功外，太极拳(以杨 -24

    吴两式为优)可当首选，若图精简扼要，金家功夫的开合功法，是大可值得利用的。但也都离不了得有明

    师的言传身教。故紫阳真人曰： “始于有作无人见(看似简单平常，多不注意) ，及至无为众始知(功能出

    现，方感神奇) ，但见‘无为’为要妙，孰知‘有作’是根基。 ”

    3.善后除障法

    不拘练动功或练静功，每一趟功毕之后，须更明了忆念自己不是庸俗渺小之躯，明确认识真我，并明

    确真我的价值和责任，精进以赴。

    收功，不是教你休息、散乱、放荡和胡思乱想。而是要你明明白白做人，清清楚楚过活，努力实行你

    所应当去做的一切。也就是把行动与生活打成一片。儒家说： “吾曰三省吾身” ，也是这个意思，但还不够!

    这是本法与其他一切小术、小法、小道不同的分界线所在。

    若见时间不断推移，空间不断显现诸法，遂忘失真我，随缘妄行，皆是障碍，必须除之!方能善后。

    除障之法：第一，是常观自在，不昧真我。如上已说；第二，是明我本体无欠无余，一切含灵、非灵

    (包括所有动、植、矿)也无欠无余，和我一样，平等平等；第三，是随时体查身内身外所有一切信息，善则守之行之，恶则去之忘之；第四，是彻底明了真空不碍妙有，妙有不碍真空，平常、平常!如是如是；

    第五，是要随时存心光明磊落，不为己私。宽以待人，严以责己，谦虚谨慎，助人为乐。人之有善，若己

    有之，人有恶念恶行，当怜悯之，多方潜移默化之。

    二、静功修炼法

    动功与静功，一阳一阴，犹如太极之两仪，阳之与阴，各有妙用，各有所宜，可以专修动功或静功，也可以二者合修，以一功为主，另一功为辅或二者平衡。大抵动静合修者，早起宜先静后动，夜功宜先动

    后静，都是直接相连，在前者先修前行预备法，动、静都是正行，正行修毕，方接修善后除障法殿后，这

    是一般的配合次序。但也有例外，当因应取舍之。

    易筋经静功正行，是以本身阴阳为主，凝神调息，性命双修，以启迪先天之法。入手须明后天的幻身，来自母体，而在母体与母相连之处，唯是脐带，乃先后天阴阳二气交会之所，故古仙云： “前对脐轮后对

    肾，中间有个真金鼎。 ”是乃修道者探求玄关、建立法基比较适宜之所在。故收心入静之后，即当凝神于

    斯。亦即两目寂照于是，两耳返听于是，全神内守于是也。

    静功是入定之前行，由静入定，功深者，行往坐卧，皆是修持，甚至亦无入出之可言，但初学静功入

    门，一般都用坐式，尤多强调七支坐(双翻趺坐法)。但由于生理、年龄、习惯之不同，亦不应过分勉强，故单趺坐、仙人坐、天王坐等，亦可随宜。易筋经静功入门，除坐式外，尤重站桩式，其法与动功第一段

    清金中之无极桩无别。

    随以手结太极印(亦称子午连环诀) ，即男子右手在外握左手，左手大指掐左手中指指尖，右手大指

    掐左手无名指根节(女子相反) ，覆于脐轮之上。或以右掌重叠左掌之上抱脐轮亦可，如跏趺坐、手结三

    昧印亦可(图2)。 -25

    随即默查脐轮内动气之根蒂，氤氤氲氲，杳杳冥冥，用逆呼吸法，内气升则外与鼻吸相应，而觉宇宙

    之真气从全身八万四千毛孔而摄人脐轮，使全身皎洁晶莹，内气降则外与鼻呼相应，而感全身内外、脏腑、经络、筋骨、皮肉浑为一气，变为光蕴之身，与身外宇宙之净光真气合为一体，天地人三才一贯，我即宇

    宙，宇宙即我，如斯久之，则“内外相感，天人合发” ，自可亲见“玄关一窍”矣。

    此以静修气神为主之功法，可以激发人体之潜能，打通天人合发之秘键，功浅以气为主者，每座最少

    应修百零八息；若功深以养神为主者，或年老体弱不堪修习动功外壮者，则每次至少应修 1 一 2小时以上

    或尽力而为之，总以多多益善。功能启迪先天，打破后天阴阳时空之限制，而与三维四维以上之宇宙相应，并可与高级生命之灵体相通。

    关于凝神调息，调息凝神之法，可参阅 1982 年《气功》杂志第 10 期拙著“胎息经注释”和 1993 年

    第10期“就胎息经注释答读者问”两稿，至于以炼神为主之修习法，即是见性明心之事，佛氏言之至详，当于金刚、圆觉、楞严、法华、维摩、华严及禅宗语录中求之；其在道家，则又当读周易、内经、老子、庄子、关尹子等古籍矣。为了聊示一斑，姑辑古哲训示数则如后，以资启悟：

    圆觉经句：居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无一了知，不辨真

    实!

    宋张拙秀才悟道偈：光明寂照遍河沙，凡圣原来(一作含灵)共一家，一念不生全体现，六根才动被

    云遮，断除妄想重增病，趋向真如亦是邪，随烦世缘无挂碍，涅槃生死等空毕。

    诺那上师大圆满观：无修元证无证者，无取无舍任运住，真实体性真实观，所见一切皆法身，法性自

    性互含摄，明体之上无生佛，瑜伽者于此认得，即是本来大觉王。

    证验举隅

    为了能对学习《真传易筋经》有启发借鉴引深的作用，本处只选取了具有这方面代表性的安徽安庆石

    化职工大学教授余兆祖同志的来函，又因余君信几乎涉及了整个的佛家、道家、中医学说的探索和实践，为了精简内容，我这里只摘录了他对于易筋经方面的实践和认识。余君浙江绍兴人，出生于 1945 年，1968

    年毕业于北京清华大学精密仪器系，分配到青海工作，1973 年患肝炎、体质大为下降，遍服中西药而罔效，因而研究中医和道、佛学说，并坚持实践，才打开了他的困境，还得到了法乐，现节录余君来函如下。

    “老师于近年来见诸于刊端的大作，如《道家养生内炼诸家举要》 、 《再谈修道》及 1995年连载的《真

    传易筋经》等，弟子均悉心研究数过。晚学于近年来，游心于道藏释典，就粗览所得，皆未出老师《举要》

    一文所举之脉络，师以六十年所得凝于一文，可谓荟粹精华，纲举目张，而谆谆提掖后学之情亦滋于言表，读之感人肺腑，可谓晓之以道，动之以情。 ”

    “我 1973 年因患肝炎，体质大为下降，为寻求康复的方法，开始研究中医药、学习中医基础理论，如阴阳五行、脏腑经络等。然遍服中西药物而未效。1980年在身体濒于崩溃，山穷水尽的情况下，接触到

    修道方面的书而开始步入修道之门，炼至 10 天，即有一股清凉之气沿督脉升顶。又 7 曰，丹田中有如大 -26

    气泡翻滚、沿任脉冲至面部，整个面部抽搐、全身跳动，精神即为之一振，从原来一顿饭只能吃几口，一

    下就增加到一顿能吃一大碗。遂感到练功的确是太妙了。故从 1980 年至今已历 16 个年头，除每曰练功不

    辍外，继续系统地研究各种中医、道家、佛家经典，为了能对道家的修炼术有个全面认识，还自费购买了

    全套《正统道藏》和《藏外道书》及坊间所传各种版本的道书，藏书已达数万册。为使资料的整理工作更

    为有效完善，我三年前还自费购买了电脑，并组织了一个炎黄文化读书会，有十个志同道合修炼多年的道

    友，定期地在一起研究佛道经典和道家丹法。 ”

    “我是从1980年开始研炼道家内丹，由于未能得明师指点，故只能从研读丹经慢慢摸索，所依口诀，只是三丰祖师《道言浅近说》 ： ‘凝神调息，调息凝神八个字，就是下手工夫。……心止于脐下曰凝神，气

    归于脐下曰调息。神息相依，勿忘勿助。故至今还不甚清楚内丹修炼的全过程。只记得炼到 1985 年时，全身如火烧，鼻息似喷火，后来就在丹田渐渐地聚成一个如同乒乓球大的灼热气球，每天炼功时热，不炼

    功时，甚至晚上睡觉后也灼热难忍。如此持续了将近两年。后来渐渐觉得全身毛孔开启，中脉贯通，可以

    接收到种种信息。呼吸也时时进入到‘绵绵若存，用之不勤’的状态。此后从功法来说，就只用无为沐浴，温养还虚。丹经曰： ‘沐浴成空，则成仙机，不成空就落左道旁门。如此义温养了近十年。不料到近几年，‘常感有阴虚阳亢的景象出现：不能吃造火的饮食，不能穿太阳晒干的衣服，有大量浊气从双脚排出，还

    有出现了大圆满金刚练觉受等等。 ”

    “目前，晚学除了按一般的练功原则，在四正时，正式地打坐外，在行住坐卧之中，每有片暇便凝神

    调息，都可进入良好的功态。此外，针对自己体质的特殊情况，辨证练功，每晚到户外采星月之阴气以平

    秘自身之阴阳，并避免吃一切可能动火的调料与食物，用专门的干净锅来煮食物吃，经常服用滋阴降火的

    药物如知柏地黄丸等。尽管已采取了严格的防范措施，有时还是会因误吃食物而引起上火。若辟谷时，就

    感到身上最为舒服干净。 ”

    “晚学于 11 月初又系统地将老师诸文细细揣摩一遍，感到我初入门时所自悟的方法，竟完全与‘九

    转呼吸’的‘第一转、服气’相同。一初炼时，由于未得明师指点，我只能自己探索。初从太极拳‘气沉

    丹田’而悟，尝自问自答曰： ‘何为气沉丹田？’答： ‘气要达至肚脐以下。问： ‘如何得知气已到脐下？’

    答： ‘则必以意随气而下。亦步亦趋，同归于丹田。出则意气相随，亦步亦趋，同从鼻送出。如此曰曰不

    忘，时时相续，渐调息至细长匀深，或 3 分钟 1 息，或 5 分钟 1 息。炼至 10 曰，丹田跃然间出现一热气

    团。又于曰常行住坐卧之中，甚至吃饭、读书或将睡着之际，均惺惺昧昧，若有若无地操炼之，发现确是

    ‘一曰中，十二时，意所到，皆可为。最妙莫过于午睡中之炼，息调匀后睡去，及至醒来，呼吸仍在不

    调自调之中，丹田乃至全身，都荡漾在一片浩然温煦的真气之中，真觉得虽未成仙，但神仙的境界已心领

    神会矣!故与此法特别相应。第二转未曾出现；第三转无意中也过去了。第四转也自然而然地出现了。第

    五转的大停气功夫，当时是否出现，已记不清了。第六转导气未炼。但到 1985～1986 年，出现了丹田炽

    热，全身火烧之象，似乎与第八转火气相应，当时虽未如师文所示之法来炼，也未吃壮阳之药物食物，但 -27

    特别喜欢吃花生米。1988 年后，功夫似径入第九转伏气，鼻息似有若无，自在寂照，境界体验颇多不提。

    但总是丹田温度过于炽热。 对照师文， 发觉我往曰之弊端， 均出自略去第八转水气功夫。 故从今年 (即1996

    年)11月4曰起，每曰2至3座，均补习水气功夫。每随观想月轮，及至清凉之菩提月液从顶灌下，润泽

    全身，则凉爽舒泰之感难以言状。及至11月11曰，往曰之一派火感景象已纠至 95%以上，可谓桴鼓相应、立竿见影。另善后尾功也很重要，吾往曰每坐中还虚功虽作，但远不及此完善‘解座法’中之烦逆转也极

    有特色，一般的收功法均是收入丹田，而此处是‘愈转愈宽、广无边际，感觉舒适清泰为则。转毕，果如

    其文。每初上座，以‘哼、哈、嗨’三字吐上、中、下三焦之浊气也很重要。按文操习之，只觉得终曰唾

    液源源而来，全身格外地感到轻松舒泰。我素不喜坊间丹经动辄任督周天运转，而崇尚老子‘清静自正、无为而成’之道。老子曰： “圣人不行而知，不见而名，无为而成。……取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。而《真传易筋经》与老子之旨颇合，可谓是修道书中之珍本无疑。 ”

    从上可见，余君是一个性格内向，学识渊博，夙根深厚，愿力广大的真诚修道者。其次，余君的科学

    眼光、求实精神、革新理论、坚定毅力，都是值得我们学习的。在余君修持整个 16 年的过程中，值得我

    们特别注意的，第一是由于他已有相当的定力，故他对外界的影响特别敏感，证明了人体这个小天地与身

    外宇宙这个大系统确是息息相通的。故参同契说： “阳燧以取火，非曰不生光，方诸非星月，安能得水浆，二气玄且远，感化尚相通，何况近存身，切在于心胸” 。第二是对于调理气血，升降水火，全凭临机应变，转换阴阳，故易经说： “一阴一阳之谓道。 ”吕祖说： “玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。 ”余君对外界的

    影响刺激既敏感，而对于升降水火，又能灵活掌握，量体裁衣，自作活计，所以虽无明师指点，也能练出

    不凡的功能来。这与他平曰读书之渊博是分不开的。不过对于同类阴阳问题，则仍是未能超越“饶君智慧

    过颜阂，不遇真师莫强猜”耳。

    易筋经之软功练习--金刚十二式

    本功相传源出易筋经，为十二式，后历经演变删增，定为十八式。于清嘉庆、道光年间，传入河北深

    县，后在民间世代相传。今分软硬两功。前段软功防疾治病，益寿延年；后段硬功专致力于发挥人体潜力，护身自卫，用于技击。现把该功的前段软功即初级功法介绍如下。

    基本要求：

    1 身体端正，松静自然。调身：肌肉放松，意念更要放松，动作要柔和而不疏散，着力而不僵持，协

    调、平稳、绵绵缠连。

    动作：端、推、开、合、辑、插、挑、坐。

    歌诀：起式要轻，落式要松，弯曲要和，心神要静。

    2 呼吸均匀，柔细深长。调息：采腹式呼吸，要力求自然，不鼓动用力，不追求速效，要吐如落雁， -28

    纳如飞鸿。调气六字诀： “呵、呼、嘘、吹、咝、唏” 。

    3 意守丹田，精神集中。调心：在全身放松、呼吸调匀后，即微微想着小腹，意想胸空腹实，要“心

    如止水，身似空壶” 。

    歌诀：含胸竖顶气下沉，沉肩坠肘鼻观心，气到丹田摄谷道，尾闾夹脊透顶门。

    每个动作的准备姿势，都要求身体自然直立，两脚分开，与肩同宽，二目垂帘，鼻与脐对，舌顶上腭，宁神降气，两臂下垂，两手置大腿外侧，十指伸出，拇指头正对食指节间。起为阳式，落为阴式。沉肩、坠肘、含胸、和背。两足抓地，如树生根。要身体端正，思绪平静，呼吸自然。

    1.平地端石沉气力：两臂前伸，指尖由前向上内画弧形，前臂弯曲内收，指尖稍高于肩，同肩等宽，意念如端盘石，四平八稳，沉肩坠肘，气贯丹田，呼吸自然，勿追求深长。

    2.两肘抱心垂双肩：为前式之收势，两臂徐徐交叉贴于胸前。意守丹田，呼吸调柔入细，沉静均匀。

    两上肢徐徐回落，恢复预备式，作短暂休息。

    3.白鹤亮翅四肢动：两手前伸，徐徐向前向上内收，经耳后画弧，旋腕向前外舒展(手心向下)，与肩

    相平，左右分开，意想如白鹤之亮翅，神韵舒展，自然轻松。两臂应协调对称，距离应量力。

    4.怀中抱月揽胸前：两腕回旋，食指指端相向，距离约四五寸。意想如抱一轮满月，通体光明澄静，气爽神舒。肘关节微下垂，外撑。两上肢徐徐落下恢复预备式，休息片刻。

    5.点雨捞沙平身起：两下肢距离调宽如骑马式后，稍停片刻，使呼吸平稳，上身保持中正。右上肢缓

    缓由右前上旋腕向内下，至胸、腹前，以十指点地，要力贯指尖。如此先右后左，交替各3 次。接下式徐

    徐起立。

    6.探海存意在腰间：双臂向上向内旋腕画弧经耳后向前外舒展，力贯指尖，手心向下。下肢缓起，上

    体前屈约30°～45°，腰有下塌之意，全身重心集于腰眼，气沉丹田，臀部之力贯于足跟，脊柱节节松沉。

    目平视。高血压者，头勿过低，作探海式。双臂由上向外画弧，交叉还于胸前，恢复自然站立，作短暂休

    息。

    以上六式练百日后，如情况良好，临床症状、精神、体力、食睡均有改善，可酌加以下四式，但务须

    量力，不可妄求。

    7.反掌推出泰山去：身体自然站立，双足并拢，百会、会阴成一垂线，鼻下对脐，含胸收腹，双手变

    掌，掌心向下，置大腿外侧，百会上顶，脚趾抓地，气沉丹田，目视前方，意含顶天立地之气概，双掌前

    推，如力抵泰山，气自丹田呼出。

    8.抽回双钩两胁边：反掌，掌心向上，指钩抽回握拳，向后提劲，扩胸，同时两足跟提起，双拳还护

    胸前，足跟猝然着地，由丹田将气呵出。

    以上两式各做3次。

    9.双锤上舒腰沉气：两拳相向，向上到耳根，拳心旋外，再猛然用力内旋，气沉丹田。 -29

    10.轻击肚腹壮丹田：将上舒双拳轻轻地回落向丹田两侧震动，使内气鼓荡，铮铮有金石声，同时两足

    跟提起，戛然着地后，呼气，意想将浊气吐尽。

    以上两式各做3次。整个动作轻柔、愉快，神气安详，内气充沛。

    注意事项：

    一、要持之以恒，关键在于“恒”字。

    二、要循序渐进，忌急于求成。

    三、要用意不用力，既不刻意追求，又不流于疏散。

    四、要心胸开阔，与天地共呼吸，杂念袭来如浮云了无所依，又如洪炉大冶，可使万念成灰。

    五、要循规守矩，但又不泥于形式，即“明规矩而守规矩，脱规矩而合规矩” 。不依规矩则易生偏差，泥于形式则易致拘束、紧张。

    六、运动量要因人因病制宜，原则上行功者应感到轻松、自然、呼吸平静。初学者每日 2次，每次 10

    分钟，先学两式，一周后可酌加两式，时间相应延长，如此逐渐增至六式，练 30～40 分钟，作为巩固阶

    段，百日后可添加后四式。如此由浅入深，始终使练功阶段处于轻松愉快、呼吸平静的过程，功后心境怡

    然，精力充沛，逐步达到预期效果。

    《易筋经》解读 李紫剑

    易筋经无疑是中华武林中最具传奇色彩的经典功夫， 《易筋经》引发的是是非非恩恩怨怨可谓“罄竹

    难书” 。但是真的易筋经是什么？恐怕没有几个人可以讲明白，没有几个人心里真正清楚。

    易筋经做为一项武学修为内容， 《易筋经》体系必然由理论与功法构成。那么，它的理论部分就应该

    叫做“易筋经” ，它的功法就应该叫做“易筋功” 。

    那么，它的理论的哪些？功法又有哪些呢？

    查河南古传心意六合拳古谱目录和河南心意拳现存秘谱，可以知道心意拳经典中有《易筋经贯气诀》 ，既然是修练易筋经功法的秘诀，那么，这应该就是易筋经的理论内容。

    在古传少林拳圈内，留传有《易筋经十二式》 ，其书称为《易筋经外壮图说，又有功法日《少林大易

    筋经功法》 ，既然以易纺经命名功法，这些应该就是易筋经的运作内容。

    在竹林古拳谱中，载有易筋经的理论部分。与之相呼应的功法，是竹林古传《八大劲功》 。由于《八

    大劲功》和竹林《看家拳》的运作行为受《易筋经》指导，所以《八大劲功》也同样属于《易筋经》功法。

    世传《八段锦》又名《少林八段锦》或《岳武穆八段锦》者，亦称《易筋经》 。其中内容形式多与诸

    《易绪经》重合，云是《易筋经》一说似非空穴来风。

    又有功法日《千把攒》者，亦名《八段锦》或云“八段锦” ，即“拔断筋”的雅称， “千把攒”则是指 -30

    一式之精需千万次修练而始见神奇。 “拔断筋”虽然名称功架与《易筋经》有异，然功法运作原理则如出

    一辙。以此观之，种种“拔断筋”功夫，均属《易筋经》系列，应该是没有什么问题的。

    上述《易筋经》功法的共同特点，是不假外物，纯由自律运动构成。与这种“简单易存的改造筋骨的

    功法”相对应的，是一种服用药物、借助外物、形式繁琐操作复杂、穷苦之人练不起，富贵之人又从未闻

    有人练成功者的“著名”功法，名曰《内壮功法》 ，按理它亦属于《易筋经》系列，所以录此存照，以备

    酷爱神功绝技者望梅止渴。

    几种典型的《易筋经》功法介绍如下：

    竹林古传《八大劲功》

    第一功，束身连提——横步正立，双手下垂，掌心向内，滦呼吸若干次。接下来吸气时身体上拔，脚

    跟提起；呼气时身体下沉，脚跟落地。

    第二功：提气长力——横步正立，双手下垂。吸气时双手贴身托起至肋部，呼气时双手下按至小腹下

    沿。

    第三功：运气左右——横步正立，两臂环抱胸前，掌心向下，双手间开同肩。两脚站定不动，身体尽

    量左右拧转。

    第四功：一力横推——横步正立双手拢于胸前，左臂向左推直，右臂屈肘右拉，还原，然后右臂向右

    推直，左臂屈肘左拉，反复。即左右开弓式。双手或拳或掌均可，手型亦可多种变换。

    第五功：咽喉齐足——横步正立，呼气时前折身，双手按地，争取做到两腿直立头顶触地，吸气时还

    原。

    第六功：龙虎相斗——即起落式，取“起如龙、落如虎”之意，分肘臂屈伸起落和腿膝屈伸起落两大

    类。肘臂屈伸起落包括俯卧桩、俯卧式双臂屈伸起落、俯卧式单臂屈伸起落、俯卧式身体划立园等等，腿

    膝屈伸起落包括双腿蹲起，单腿蹲起等等。

    第七功：二龙戏珠——实为二龙戏柱，即保持俯卧桩功态，用双手拍打全身各个部位，轻重以适可承

    受为度。

    第八功：身子灵动——此实为放松功。主要有身体上下抖动、身体逐节前后波动、身体逐节左右波动、身体逐节水平摇园，身体逐节螺旋波动。然后做深呼吸至心平气和收功。

    功法提要：

    1、初练时各种动作均用自然体态去做，熟练后慢慢增加撑劲，保持绷劲。

    2、除快速波动外，每个动作的全程时值以深呼吸四次为宜，即两次到位，两次还原。

    3、折身运动并不一定要一呼吸折伸一次，亦可以直立呼吸一次，折伸呼吸一次。 ，4、按照传统，练功宜在偏僻无人处静练，尤以夜晚为宜。

    5、每式至少重复练习数十次，具体数目不拘。 -31

    十二式易筋经

    第一式：横步正立，注劲腕底，加紧下拄。

    第二式：横步正立，掌变为拳，提劲握紧，大指上翘。

    第三式：大指握在掌内，注劲臂膀，加紧挺直。

    第四式：两臂平伸，双肘微曲，相距尺许，注劲于肘。

    第五式：双臂直竖，掌心相对，膀不贴头，两拳加紧。

    第六式：双拳对耳，离耳寸余，掌心向前。提劲一次，双肘向后紧一回。

    第七式：双手平分，与肩相齐，虎口向上，提劲一次，双拳向前一紧。

    第八式：双拳向前平伸，肘部伸直，两拳靠近，数字加紧。

    第九式：两拳收回，虎口向下，屈置颈前，数字加紧。

    第十式：大臂左右平伸，高与肩平；小臂上竖，高与头平，虎口对耳，数字一次，双肘向前紧一回。

    第十一式：双拳下落于脐前一寸处，虎口朝内，每数一字，双拳紧一回。练完后吞气三口，咽津三回，送至丹田。

    第十二式：双拳放下，双掌前托，两臂挺直；每数二字，加紧一次，足跟起一次。练完后吞气三口，咽津三回，送至丹田。

    十二式练过，双手上举，左右分开，同时划园三次；然后左右两肘，互换下扎，各动三次；然后两足

    互踢三次，练功结束。

    功法要点：

    1、每一式先做好桩架，确定用力方法，然后数一个数，加一层力，每次以四十九层为度，数满换式。

    2、每日练功三次。

    十八式易筋经

    一、横步握拳一横步正立，目光平视，两手握拳，大指贴大腿。

    二、横步按掌——横步正立，两手掌贴身左右下按。

    三、横步前推——横步正立，两手掌向正前方推出。

    四、一字托掌——横步正立，两臂左右平伸，双掌上托。

    五、一字推掌——横步正立，两臂左右平伸， ，双掌左右横推。

    六、扩胸运动——横步正立，双臂屈肘左右平伸，吸气时外拉，呼气时还原。

    七、仰面托天——横步正立，双臂上举，双掌上托，仰头看手背。咬牙吸气，开口呼气(鼻吸口吐)。

    八、腹背运动——横步正立，胸腹折向腿膝，还原再折。前折时呼气，还原时吸气。

    九、叉步扭身(左式)——横步正立，双脚间开两脚长的距离，左转身 180度，重心偏重于左腿。左

    腿弯曲，右腿自然伸直，成叉步。双臂园撑，右手棚于右上方，左手拓于左下方。右肘弯约 90 度，左肘 -32

    弯约160度上下。身形拧拗，双手力如开弓。

    十、叉步扭身(右式)——即叉步扭身左式的反转模式。

    十一、打虎式(左式)——横步正立，双脚间开两脚长的距离，左腿弯曲右腿自然伸直成左横弓步，左手握拳上提，屈肘置于头上方，头上仰，目视左手心。右手握拳下垂，手背朝前。

    十二、打虎式(右式)——即横弓步打虎式左式的反转模式。

    十三、弓步亮掌(左式)一站左横弓步，左掌上撑，掌心向上；左掌下垂，掌心朝大腿。目光平视。

    十四、弓步亮掌(右式)——即横弓步亮掌左式的反转模式。

    十五、蹲起运动——横步正立，两脚间开一脚长的距离，双手叉腰，保持身体正直，徐徐下蹲。下蹲

    时呼气，还原时吸气。

    十六、手贴命门——横步正立，两腿微屈，双手握拳置于背后。拳背分别贴于左右命门，即肾脏部位。

    十七、手贴命门——横步正土，两腿微屈，双手掌心分别贴于左右命门。

    十八、俯卧运动——身体呈立正式向前倒地，以手掌和脚尖将身体支起悬空，就叫俯卧式。俯卧运动

    功法有三种：手臂屈伸，身体上下起落。臀部抬起，手臂屈伸，身体前下后上、斜上斜下起落。手臂屈伸，臀部提沉，上身贴地向前、抬高向后，反复作园运动。功法又分三步，手的支撑先用掌，后用拳，最后改

    用手指尖。随着功夫加深，指亦递减，直至可用一指支撑为大功告成。

    功法要点：

    1、呼吸一次，加一层力。加力之后，保持力度。每式以呼吸九次为基数，可渐渐增加次数。呼吸方

    式为深长均匀的腹式呼吸。

    2、俯卧运动速度宜缓慢，不计次数，力尽为度。 ‘

    3、每日至少练功一次。练功最好在清静处。练功时一定要聚精会神。

    少林寺八段锦

    双手托天理三焦，左右开弓似射雕，调理脾胃手单举，五劳七伤往后瞧，摇头摆尾去心火，背后七颠百病消，攒拳怒目增气力，两手攀足固肾腰。

    或日：日行三次，久久功成，力充周身，照势取劲，无不响应，骨紧筋坚，骇人听闻。

    千把攒

    起式：横步正立，双手握拳，平置胸前。诸式皆起于此，而止于此。

    第一式：双手掌上托，仰视手背。

    第二式：左掌向前推出，反手向左抓拧成拳收回。左掌向前推出，反手向右抓拧成拳收回。

    第三式：左掌向左推出，拧抓成拳收回。右掌向右推出，拧抓成拳收回。 -33

    第四式：左掌向后推出，向下抓拧成拳收回。右掌向后推出，向下抓拧成拳收回。此式脚不动，只拧

    转身体。

    第五式：左掌向前推出，向下划弧收回再推出，抓拧成拳收回。右掌向前推出，向下划弧收回再推出，抓拧成拳收回。

    第六式：左掌向左推出，向下划弧收回再推出，抓拧成拳收回；右掌向右推出，向下划弧收回再推出，抓拧成拳收回。

    第七式：双手在胸前交叉，向上托起，左右分开，向下划弧还至胸前，反复。

    内壮功

    内壮功法，外借揉搓，内资药力。行功之时，先服药丸，然后运作。

    其内服药如下：

    人参、甘草、白术、当归、川芎、地黄、白芍、朱砂、野蒺藜、白茯苓、共碾为丸，行功前先服。

    功法具体操作如下：

    练功从正月开始。其法赤上身仰卧，令少年童子三四人，以手掌按于上腹部之中心部位，自右向左揉

    之。练功者内观意守，以不觉酣然入睡为最佳。每日行功三次，每次二小时。

    以后每过一月，即于所揉部位周边旁开一掌，推揉如前。其原先所揉部位，则以木杵轻轻排打。

    从五月起，揉搓如前，而以沙袋代替木杵排打。其排打次序，先中间，后两边，从上向上，由梢向根。

    只排躯干肩颈，不涉四肢。

    从九月起，揉搓排打转向背部，方式一如胸腹。

    十二月行功期满，即告成功。

    世传《易筋经》有多种版本和抄本，形式(功架)虽然不尽相同，功法却并无太大的实质性差别。上

    述数种功法颇具代表性，对认识众多的《易筋经》有着特殊的意义。

    各门派流传的易筋经功架，都是取自该门拳法的拳架。例如《八大劲功》的功架取自《看家拳》 ， 《十

    二式易筋经》的功架取自《少林拳法十八式》 ， 《十八式易筋经》《八段锦》《千把攒》的功架，则明显取之

    于少林拳。

    除了拳式之外，易筋经功法往往就是武术基本功，例如用折身下腰之类增加柔韧性，用俯卧运动蹲起

    运动增强腿臂实力之类。

    易筋经还有一些功法是为了增强身体的承载力，即抗击力。 《八大劲功》的自我排打， 《内壮功》的加

    力按摩、木杵捣打沙袋挥击等等便属于此类。

    易筋经的功法，可分为动静两大类。动态功法一般采用动力守恒运动，即运动时肢体始终保持一定的

    力量。静态功法一般采用层层加力运动，即功架保持相对静止状态，每呼吸一次加一次力。此等强刺激满

    负荷的重复运动，能够在潜意识深处留下永久性记忆，从而完成技能与潜能的转换，最终会在适当的时候 -34

    产生无意识释放的奇妙效果。

    动静两种练法，就是易筋经的真正的学术秘密。一旦认清了这一点；任何人都可以突破固有形式的束

    缚，而使自己偏爱的技术模式实现学术性的超越。

    长期以来，易筋经已经被高度神化了，这真是学术的悲哀!例如说易筋经练成后可以并指入牛腹、单

    掌切牛头、握石成粉、不惧刀砍斧劈，刀斧加身自然反弹回击来犯者，人若击之反自受伤，并且无药可医

    等等等等，玄得要命。而所有这些，事实上是不可能的。若不然，为什么就从来没有大师表演单掌切牛头、板斧劈脑门呢？

    至于易筋经久练，确实可以达到筋骨强健、形动势随、力随意到、百节争鸣，这是不争之事实，是易

    筋经真实的效果，也是任何人通过修炼都能够达到的。

    但是易筋经是武功修行的一部分、一个方面，决不是武功的全部内容，也决不可能代其他方面的修炼

    内容。近代有人把桩功从易筋经中分离出来另立门户，并义排除了其中动力守恒和层层加力的内容，极言

    此等形式就是武学的不二法门、无上妙请、最高机密，殊不知易筋经尚又不能取代拳学运动，易筋中的部

    分内容连易筋经都无法涵盖，又怎么可能包容整个拳学系统呢？显然，这是不可能的!

    下面我们分析一下易筋经系列中的《内壮功》 。

    透过复杂的表象看本质，内壮功的核心不过是按摩加排打。至于神奇的内壮功药丸，不过是八珍汤加

    朱砂蒺藜白茯苓而已。

    八珍汤白茯苓虽是补益药，无病久服未必相宜。野蒺藜中似含某种激素，过去农村常常用于给肉猪催

    肥，人吃多了怕是无益。至于朱砂，因其中富合水银硫黄，皆有毒性，长服久服，就会慢性中毒。连服三

    百六十天，怕功末上身病先来，何苦来着？看来，药丸还是不服为好，功法照练就是。

    在当代武林， 《易筋经贯气诀》明情说不过是武坛上的摆设，因为它事实上已经丧失了它的学术功能。

    目前修炼易筋经功法的人很少有研读《易筋经》经文的，持有《易筋经》经文的人，往往并不修习易筋经

    功法。所以，许多人并不知道易筋功与《易筋经》是学术兰图上对应的双向座标。为此，我采用功法与经

    文对照的形式举例说明，以便朋友们对此有个初步的认识。

    功架：束身连提1提气长力(八大劲功)1横步下按(十二式易筋经)

    经文：此直起直落，不偏不倚势也。直身正式，阳不得入于阴分，阴不得入于阳分，各归本位，上至

    百会穴而交，下至涌泉穴而聚，阴阳入扶只在两头也。

    功架：一力横推(八大劲功)1一字推掌(十八式易筋经)、左右推抓(千把攒)。

    经文：此侧之势也。侧势阴阳各居其半，故左侧势者，右边之阴阳并入，以左边之阴阳扶之。右侧式

    者，左边之阴阳并入，以右边之.阴阳扶之。

    功架：前后紧肘(十二式易筋经)1扩胸运动， 、手贴命门(十八式易筋经)

    经文：此平转开合式也。开胸合背者，阴气分入阳分 3 开背合胸者，阳气分入阴分。势分两边，故气 -35

    亦从中劈开分入分扶之。

    功架：运气左右(八大劲功)、叉步扭身(十八式易筋经) ；拧身推抓(千把攒)

    经文：此扭缮式也。势旋轮而不停，气以附之旋绕而不息。阴前入阳分，阳后入阴分，接续连绵并无

    休歇。左旋右旋，阴阳相入扶也。

    功架：身子灵动(八大劲功)、摇头摆尾(八段锦)

    经文：此醉形势也。势无定形，气亦随之，乱为入扶也。俱乱之中，随势而布，阴阳不相背，缪乱而

    却不乱也。

    功法：动力守衡运动(八大劲功、千把攒)、层层加力运动(十二式易筋经、十八式易筋经)

    经文：全体坚硬如石，方能不惧人之冲突。其所坚硬者，则在逐处之骨节。此处精(气)神填实，则

    如铁如钢，屈之不能伸，伸之不能屈，气力方全。如实沙袋，逐层填实，则虽软物亦可使之坚咬。

    功法：自我排打(八大劲功)、相互踢打(十二式易筋经) ，按摩揉搓木杵捣打、沙袋排打(内壮功)。

    经文：初以手掌拍之，次以拳打之，末以石袋击之，由轻而重，渐引渐实，自不虑面上无气矣。

    最后，讲一讲竹林传统武功修证——抓功。

    竹林拳法把一个人在僻静之地练拳练功的修证行为叫做“抓功” 。传说练到时候就可以得

    鬼神助，功夫自然出神入化、超凡入圣。其具体的方法，是练功者在夜深人定后，一个人悄悄地到人

    迹罕至的荒山野岭古墓深林等处，把平生所学一一演练，然后练若干遍八大劲功。一连百日，不得间断，来回的路上如果遇见了他人，以前所练时日便统统作废，一切从头开始。哪怕九十九天回家时见了人，也

    须从头算时间。

    夜深人静荒野独处时，人的神经就会变的特别敏感；注意力特别集中，防卫意识特强。又因为荒山野

    岭加上恐怖气氛比较接近人类远古时的生存环景，在这样的场合修证人类最原始的运动，最容易激活人约

    潜意中存在的求生本能和原始的野性；并且能激活人体的第六感官。因此经过“抓功”修炼的人，往往目

    光犀利、气质沉静、神态凝重、表情冷峻，感知力非夷所思，应变速度如影随形，浑身透出一种不可名状

    的魅力，也就事在情理之中，不足为怪了。

    由于人的气质不同，抓功后各人的表现也各不相同，有的人举止威猛，人们就说他抓的是虎功。有的

    人举止轻灵，人们就说他抓的是猴功。这些只不过是人们象形取义事实上原本与神仙鬼怪无关。

    抓功确实可以改善人的气质和心态，提高人的功力和技艺，但是抓功模式并不适用于所有的人，比如

    意志薄弱、胆怯易惊、迷信多疑的人，就不适合抓功。因为特殊的环境气氛一旦诱发心理障碍，那就得不

    偿失了!

    在抓功过程中，可能有人会走火入魔，这并不奇怪，也不必把它看得太严重。俗话说“知怪不怪，其

    怪自坏” 。—旦明白了走火入魔的原因和道理，就可以坦然处之，不为其所困扰。

    所谓的走火，是身体内部出现反应。例如如火内烧、如冰透骨、气流走注、劲力过盛不发泄就想把人 -36

    憋死等等，就属于走火。

    而耳闻异声，目见异物、幻听幻视、自命神通等等，则均属于入魔。

    走火是生物电流在神经网络中传感不畅的现象，一如输；电线路中出现的连线短路、接触不良、漏电

    产生的反常状态。一旦故障排除，电力运行有序，一切都会恢复正常，所以，走火是功夫上身的前奏，完

    全不必大惊小怪。只管不温不大地练下去，所有怪现象自然会自行消除。

    入魔产生于大脑皮层的虚拟，与心有所思梦有所见同类。敬神者见仙见佛，疑神疑鬼者见神见鬼，总

    不外想啥有啥，这正是入魔的特征。入魔者往往处于精神被动状态，即不由自主地跟着幻觉走，事实上这

    是自己放弃了自制力。其时只要下意识自我提示“这是幻觉” ，魔影自会如汤沃雪。

    入魔往往会有先兆，幻觉是逐渐加深的。所以一旦有幻觉出现，就应该自我提示“这是幻觉” ，予先

    设防强化定力， “魔”对你也就无能为力了。能否战胜幻觉，从很大程度上取决于一个人的意志，所以偏

    听偏信的人有过精神病史的人、杯弓蛇影草木皆兵的人最好不去抓功。

    除了走火入魔之外，抓功修炼到某一时期，陡然之间，会产生一种发自内心的不可名状的恐惧。其时

    身心震惊、毛发竖立、意识接近空白，只有一种面临世界末日的空虚。这种情况一旦出现，一定要挺住，千万不能软瘫，更不能逃跑，否则就会前功尽弃。这是前辈人一再告诚于我的，我也确实有过那种经历。

    这种状态，我称之为生死临界状态。我把它讲出来，以助荒野独修的人成功。

    这种超越现实的极端恐惧状态，其实就是远古人类精神压力和承载力的极限状态随之而来的，如果不

    是身心的彻底崩溃，便必然是潜能爆发和野性恢复。从这层意义上讲，抓功就是把文明人变成野人的学问，就是清除人的种种杂念只余斗志和杀心的学问。

    极端恐惧状态在抓功的过程中往往只有一次，而这一次，就很可能关系到你的一生。因为你在生死临

    界状态一瞬间的行为，很可能将作为永久性意识档案，封存于你的潜意识之中，而成为你日后遇险时的下

    意识动作。如果你吓昏了，日后遇险你还会昏晕如果你逃走了，日后遇险时你的第一个反应很可能便是败

    逃。如果你在生死临界状态下保持镇静、克服恐惧，那么日后再遭遇危险，你就可能从容坦然，平静得让

    对方感到窒息。如果你在那一瞬间挑战恐惧，集中全部精力体能进入紧张激奋体态，同时用整个身心爆发

    出震憾性的呐喊，那么日后一旦你面对敌人，你那陡然而来的狰狞面目、张牙舞爪的怪异动作、无我无敌

    的满身杀气伴着摄魂夺魄的呐喊，在一瞬间即可令对方肝胆裂彻底丧失斗志。也许正因为如此， “抓功”

    才有了役使妖魔神鬼附体的种种传说。

    周身鼓荡的紧张激奋状态和震撼性呐喊，平时应该反复练习。这样一旦身临其境，身心就会自动进入

    状态。紧张激奋状态是充满敌意的暴怒的动怒，一如雄鸡的对峙和欲挣断铁索咬人的狗。震撼性呐喊不同

    于发力时的短促的爆炸般的“雷声” ，它应该拥有雄厚的音色波动的音阶和持续的音程，从而生成刺疼耳

    膜撕心裂肺的声学效果。传统戏剧中黑头(角色类型，例如三国戏中的张飞)震怒时的呐喊“哇呀呀呀” ，便是震憾性呐喊的精彩表演，有心者不妨加以借鉴。当年竹林著名拳师李庆特爱看戏、演戏，演张飞敬德 -37

    堪称一绝。一次打炮(临时加入别的戏班)客串张飞，隔帘一声呐喊(欲称黑老鸦叫)竟使全场上下人等

    无不毛骨依然、噪若寒蝉，一些胆小者竟因此昏了过去，震撼性呐喊的魅力由此可见一班。

    有人担心抓功会导致心理变态性格扭曲，这种顾虑显然是多余的。我敢肯定，只要不对抓功的人灌输

    迷信思想，不在抓功仪程中加入邪教成份，抓功的人决不会因抓功而心理失常!试想，抓功不过是借助特

    定环境磨练身体和意志的功夫，一个人怎么可能会因为切实下了几天功夫就成了另类呢？

    如果有人荒野独修后神情怪异、行为反常，那他十有八九是迷信思想和邪教学说的受害者。如果有人

    因此而否认这种古老的修行艺术，那么只能证明他对传统武学精髓的无知。如果有人一方面对中国的抓功

    视同畏途，一方面又极力推崇国外的“地狱方程” 、 “魔鬼方程” ，那无异于对人说兰眼睛比黑眼睛看东西

    更清楚， “岂有此理”？常言说“千古一日” ，外国的月亮其实并不比中国的更园。

    附带说一下，抓功可以长期坚持反复进行，不必顾忌时间久了功夫会高过头。须知学术没有终极，武

    功的境界事实上也是不存在极限的。在竹林，拳师们往往是前半夜在拳房练功，后半夜到野地抓功，特别

    是在年农闲季节的冬三月。这种修行是年复一年地延续的，就好比玉树琼枝重复着一年一度的春花。

    达摩易筋经(德虔)

    达摩易筋经是少林气功的组成部分之一。此十二式功法虽是李靖等后人根据《景德传灯录》脱胎而取

    之名，经不起推敲，但就内容功法而言，颇有价值。常练可以疏通经络，调理阴阳，振神健体，袪病延年。

    一、韦驮献杵第一式：两足开立，成八字形，中距五寸，两臂自然下垂于体侧；身胸挺直，两目平视，定心凝神；然后两手现时缓缓上抬，屈肘于胸前合掌。定式后静立一分钟。歌诀：立身期正直，环供手当

    胸。气定神皆敛，心诚貌亦恭。

    二、韦驮献杵第二式：接上式，自然呼吸，两臂由胸前向两侧平展，掌心朝上；同时两足跟提起，足

    尖着地；两目圆睁平视，心平气和。定式后静立半分钟。歌诀：足指挂地，两手平开。心平气静，目瞪口

    呆。

    三、韦驮献杵第三式：接上式，逆呼吸(深吸气不呼气) ，两臂上抬，掌心朝上，尽力上托，两掌指

    相对，间距三至四寸；同时咬齿闭口，舌抵上腭，气贯胸际。定式后静立半分钟。歌诀：掌托天门目上观，足尖著地立身端。力周胸胁浑如植，咬紧牙关不放宽。舌可生津将腭抵，鼻能调息将心安。两拳缓缓收回

    处，用力还将扶重看。

    四、摘星换斗式：接上式，仍逆呼吸，两足跟缓缓落地，左臂由上向下落于背后，掌心朝下，尽力下

    按；同时体稍左转，头向右扭，目视右掌。定式后要气贯胸际，深吸气，深呼气，静立半分钟。稍调呼吸，然后松右臂，缓缓向下落于背后，掌心朝下，尽力下按；同时左臂由背后缓缓上举，掌心朝上，掌指向右，头向左扭，目视左掌。歌诀：只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸。鼻端呼吸频调息，用力收回左左侔。 -38

    五、倒拽九牛尾式：接上式，逆呼吸，抬右脚向右侧跨一步，以两脚为轴，体向右转 90度，右腿屈，左腿直，成右弓步；同时右手由背后转至胸前，拳心朝上；右臂向后甩，拳心朝上；目视右拳。定式后静

    立半分钟。而后，左右腿势互换，成左弓步，同时左拳由背后缓缓伸向身前，右拳由向前缓缓移向背后，目视左拳。定式后静立半分钟。歌诀：两腿后伸前屈，小腹运气空松。用力在于两膀，观掌须注双瞳。

    六、出爪亮翅式：接上式，逆呼吸，收左脚缓落于右脚后半步，两脚碾地，体向左转 45 度，使两腿

    成排步，同肘两拳收于腹侧；然后变掌一齐向胸前缓缓推出，掌心向前，掌指抽上；圆睁双目，全身放松；

    随之两掌变拳，收回腹际两侧，掌心向上，然后再变掌向前推出。依此法反复七次。收回时意守天门，推

    掌时意在丹田。歌诀：挺身兼怒目，推手向当前。用力收回处，功须七次全。

    七、九鬼拔马刀式：接上式，须呼吸，右拳变掌由腹侧缓缓上抬，至上臂与耳平行时，拔肩，屈肘，弯腰，扭项，使右掌心向内，停于左侧面部，成抱头状；同时左拳变掌，置于背后，尽力上抬，定式后静

    立半分钟。然后，左右手势互换，依上法而行。歌诀：正身拔肩节，抬臂抱头形。屈肘臂藏后，弯腰把项

    扭。

    八、三盘落地式：接上式，自然呼吸，左脚向左侧跨一步，两腿屈膝半蹲成马步，挺胸塌腰；同时左

    掌下落，右掌由背后移于身前，使两掌汇于胸前下方，且微屈肘；然后两臂向两侧成伞状展开并下按，掌

    心朝下。定式后舌抵上腭，闭口睁目，意注牙齿。稍调息，两腿直立，两掌反掌向上托，如拾重物；臂平

    胸时，两腿屈膝，两手反掌下按，重复马步式。上述动作反复做三次。歌诀：上腭坚撑舌，张眸意注牙。

    足开蹲似踞，手按猛如拿。两掌翻齐起，千觔重有加。瞪睛兼闭口，起立足斜。

    九、青龙探爪式：接上式，行顺呼吸，收左脚落右脚内侧半步，使两腿成并排步；身胸挺直，两目平

    视，鼻呼气，左掌经胸前变拳，抱于腰侧，拳心向上，右掌绕胸前变“五花屈爪”形，向左侧伸探。然后

    左右手势互换，依上法而行。左右式反复做三遍。歌诀：青龙探爪，左从右出。修士效之，常平气实。力

    周肩背，围收过膝。两目注平，息调必谧。

    十、卧虎扑食式：接上式，逆呼吸，两掌缓汇于胸前变拳，再收回腰际；抬右脚向右侧跨一大步，两

    脚碾地，体向右转 90 度，右腿屈，左腿直，脚跟提起，成右弓步；同时俯身、拔肩、塌腰、昂头，两掌

    着地以臂支撑，意注指尖。定式后静持半分钟。然后缓缓起身，两脚碾地，体向左转 180 度，成左弓步，右脚跟提起，同时俯身、拔脊、塌腰、昂头，两掌着地，以臂支撑。定式后仍静持半分钟。歌诀：两足分

    蹲身似倾，屈伸左右腿相更。昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平。鼻息调元均出入，指尖著地赖支撑。降

    龙伏虎神仙掌，学得真形也卫生。

    十一、打躬式：接上式，顺呼吸，起身收左脚，使两脚成排步，足距与肩同宽；向前俯身、躬腰、垂

    脊、挺膝，头部探于胯下；同时两臂随身向前屈肘，环附于项后，两掌心掩塞两耳，然后两掌夹抱后脑，意注双肘尖。定式后静持片刻。歌诀：两手齐持脑，垂腰至膝间。头惟探胯下，口更齿牙关。掩耳聪教塞，调元气自闲。舌尖还抵腭，力在肘双弯。 -39

    十二、掉尾式：接上式，顺呼吸，提膝，十趾尖着地；两臂下垂，两手指交叉按地；同时仰头，两目

    圆睁，视鼻尖，凝神谧志，意在丹田。定式后足跟落地，然后再提起足跟，重复三次，再伸膀挺肘一次，共提跟顿地二十一次，伸膀七次，功毕起立，收式归原。歌诀：膝直膀伸，推手自地。瞪目仰头，凝神谧

    志。起而顿足，二十一次。左右伸肱，以七为志。更作坐功，盘膝垂眦。口注于心，息调于鼻。定静乃起，厥功准备。总考其法，团成十二。谁实胎请，五代之季。达摩西来，传少林寺。有宋岳候。更为鉴识。袪

    病延年，功无与类。

    陈盛甫亲传易筋经练法 史明

    我国历代著名武术家大多数喜练易筋经，将之作为看家养生功夫。陈盛甫教授生前所传授的易筋经被

    武林人士称为地功门绝学之一。在地功门中又称其为十二大劲功，偏于练力。习练时配合呼吸，运用内家

    功法，静中寓动，调节身体内脏机能，练气练力，易筋通脉疏络，意、气、神并行，可达强身健体、祛病

    延年、增强功力之功效，是不可多得之养生长寿功法。陈盛甫先生寿近九十时身体仍然健壮，当与习此功

    有很大关系。下面是这套秘传易筋经功法的详细习练法。

    预备式——无我无为入定式

    每日清晨选空气新鲜、环境幽静的场所，面向东方，迎着东升旭日，自然站立，双手自然环抱于丹田

    处，调整呼吸，全身由头至脚逐节放松，通身不用任何拙力，采用腹式呼吸法，使自己意念集中到丹田。

    静气宁神，思想集中，排除一切杂念，使大脑处于一种似觉非觉的安静状态，无我无为，此即为入定式。

    待入定约 15 分钟后，可按照下列程序逐式进行演练。练习第一式如自我感觉已很纯熟时，方可继续

    练第二式，依次类推，循序渐进，切不可急于求成。

    第一式：按掌

    由预备式始，左脚向左横迈一步，两腿缓缓分开与肩同宽。两脚尖朝前微分呈八字形，约成 75 度角。

    双手由丹田处缓缓回收至身体两侧，两臂同时内旋，双掌同时向上翘起，使手臂与手掌间成 90 度角，掌

    心向下，掌指朝前，十指可最大限度地向上翘起。吸气时，双肘微微上提微屈，双掌自然随之向上抬起；

    呼气时，双掌随臂下沉，自然向下按压，气沉丹田，内劲直贯双掌。心中默数 49 次，意念随呼吸而行，且气贯两掌，整个动作须着力而行，一提一按是为一次，自会感觉有一种酥麻之感由掌心到十指尖、虎口、曲池，直达肩井穴。

    第二式：翘指

    接上式，双臂屈肘缓缓上提，至双掌与腰部平行时，拇指指向腰眼，掌心朝下，再将双掌其余四指依

    次扣于掌心成握拳状，拇指着力上翘 49 次，意随呼吸而行。以自觉从虎口合谷穴产生一种酥麻感传至肘

    部曲池穴为佳。 -40

    此式实作起来相当费力，但对于习练劲力、功力亦相当有效。学者切不可畏难而半途放弃。

    此式尚有另一种练法，即由第一式始，拇指指向两腿外侧，其余四指紧握成拳。随呼吸，拇指尽力上

    翘；同时，其余四指握紧成拳，如此心中默数 49 次，自会感觉一种酥麻之感由掌心经合谷穴、曲池穴，直达肩井穴；同时，肩部之云门穴、中府穴亦可得到很好地振动，其功效相当显著。

    第三式：握固

    接上式，两臂缓缓放下，然后先将拇指扣于掌心，其余四指依次回扣掌心，握紧成拳，这种握拳方法

    称之为“握固” 。肘尖朝后，两臂伸直，虎口朝前，两拳紧贴于两腿外侧。以此姿势用暗劲将拳一紧，全

    身随之亦紧，紧后即松，意随呼吸而行，紧握 49次，以自觉手臂内侧之内关穴有胀麻感为佳。

    第四式：平握

    接上式，双手由拳变掌，然后两臂由体侧向上自然平举，当与肩平时，双掌缓缓向身前平行划弧，使

    两臂平行，高与肩平，两臂稍屈，拇指扣握于其它四指之间，成握固状，虎口朝上。以此姿势用暗劲将拳

    一紧，全身随之亦紧，紧后即松，意随呼吸而行，紧握 49 次。以自觉肘弯尺泽穴和胸肩前中府穴产生生

    胀麻感为佳。

    第五式：举握

    紧接上式，两臂由平行状缓缓向上直伸，拇指仍握于四指内，虎口朝后，拳心朝头部，拳背朝外，手

    臂不可贴靠头部。以此姿势用暗劲将拳一紧，全身随之亦紧，紧后即松，意随呼吸而行，紧握 49 次。以

    自觉缺盆穴至气户穴，最后到乳根穴产生一种胀麻感为佳。

    此式尚有附式：即将两拳变掌，掌心朝上，掌指向后，意念有掌指托天之意。随之有气感后，不可强

    行控制，任其自然。或心无杂念，默默意守下丹田即可。此式属地功门中日月天地功之一部分，学者切勿

    轻视。

    第六式：鼻拳

    接上式，两臂缓缓放下，两臂划弧屈肘，拳变掌对准鼻部。掌心向外，掌指相对，虎口向下。然后将

    大拇指紧握于其余四指内，成握固式，双手握拳如拉弦状。以此姿势用暗劲将拳一紧，全身随之亦紧，紧

    后即松，意随呼吸而行，紧握49次。以自觉小海穴有一种牵制刺痛感为佳。

    第七式：担拳

    接上式，下肢姿势不变。两臂缓缓分开，并向左右伸展与肩部平齐，双拳仍成握固式，虎口向上，拳

    心向前。以此姿势用暗劲将拳一紧，全身随之亦紧，紧后即松，意随呼吸而行，紧握 49 次。以自觉手三

    里穴至肩一穴有一种酥麻感为最佳。

    第八式：压趾

    接上式，双脚脚尖着地，脚跟抬起；两臂边内旋边徐徐向前划弧，双臂呈水平状，与肩同宽，务必伸

    直，虎口向上，拳心相对，大拇指仍握于四指之内呈握固状，姿势不变。以此姿势用暗劲将拳一紧，全身 -41

    随之亦紧，紧后即松，意随呼吸而行，心中默数 49 次，每握一次，两脚也微微上踞一次。以自觉手臂尺

    泽穴、腿踝处之昆仑穴及膝窝内委中穴有一种胀麻感时为佳。

    第九式：耳拳

    接上式，双脚跟着地后，身姿仍同第一式。两手臂仍保持上式平伸，然后两臂屈肘，使两小臂向上，两拳直对两耳部，拇指仍握于四指内成握固状。以此姿势用暗劲将拳一紧，全身随之亦紧，紧后即松，意

    随呼吸而行，心中默数49次，两拳同时紧握49 次。以自觉从小海穴、肩贞穴、天宗穴至肩外腧穴产生一

    种胀麻感为佳。

    第十式：山拳

    接上式，下肢姿势保持不变。两小臂缓缓离开耳部，两前臂与肩平齐，两小臂上举与头部形成“山”

    字状，拇指紧握于四指之内，虎口向内，拳心向前。以此姿势用暗劲将拳一紧，全身随之亦紧，紧后即松，意随呼吸而行，心中默数49次，两拳同时紧握49 次，每握一次，胸部自然向前微挺。以自觉云门穴、章

    门穴、期门穴产生一种胀麻感为佳。

    第十一式：脐拳

    接上式，下肢姿势保持不变。将两拳翻转至肚脐两旁，拇指仍握于四指内成握固状，拳心向内，虎口

    向上，两拳拇指与脐同高，两拳微微相抵，距脐约一寸。以此姿势用暗劲将拳一紧，全身随之亦紧，紧后

    即松，意随呼吸而行，心中默数 49 次。然后，深吸气三次，使气直沉丹田，口鼻齐呼，出气时丹田外鼓

    (另一种练法：用舌在口内轻搅，觉口中津满，分三次缓缓咽下，随气送至丹田部位)。以自觉胸腹内浊

    气排出体外为佳，丹田充实，胸部自然会舒畅，头目清新，精神焕发。

    第十二式：端拳

    接上式，身体姿势不变。两拳变掌，手腕外旋，使两手掌心向上，仍处于脐部，十指自然分开，掌指

    朝前，双手如端一重物，腿膝伸直，足尖点地，脚跟抬起缓缓屈腰向前，至手臂略擦地之后，又缓缓向上

    起，待身体直立后，两手近鼻端，翻掌缓缓下压，如此反复三次，足跟方落地。然后，双手自然放手身体

    两侧，静立片刻，待意念解除后，收势归原，缓缓行步散功。

    至此，全套功法全部结束。

    此套功法乃练气练力，易筋通脉之法，务须持之以恒，循序渐进，切不可急于求成。每次二十分钟至

    半小时即可，专心练习至百日，青壮年可全身劲力大增，神勇无比；年老体弱多病者也可强健体魄，舒筋

    长力，祛病延年，其效如神，惟专心习之者自明。

    本套《易筋经》所涉及的穴位，读者可参阅中医针炙挂图，亦可参考针炙方面书籍。此套功法无出偏

    之说，初习时应纯任自然，自会功力上身。

    -42

    少林易筋经(内壮外勇)

    少林易筋经相传为达摩大师所传，是强身健体、进修求道的秘法。包括有以天练人，揉法、观心返本、洗心退脏、常转、凝神气穴、打洗神功、神勇八段锦等等功法。其中，揉法和以天练人是易筋经最重要

    的基本功法。现将其功法介绍如下。

    一、内壮揉法论

    外壮言勇，内壮言坚，内坚外勇，方为金刚之体，要想练好揉法而成内壮，其法有三：

    1.守中积气。守中守的是脐上心下之间、存气之地。积气是使眼、耳、口、鼻、身、意六根凝聚一

    处。守中时要一念冥心，凝耳韵、似闻细语、匀呼吸、缄口气、逸身劳、锁意驰，先聚神、意、掌于心下

    脐上守中处，再断绝各种妄念，而渐入淡然不动的境界，使精气神俱注于一处。揉法是积气的最佳手法，而揉的功效全在于守中。守中时气归一处，入手才能做到坚实不虚，如此久而久之地使全身精气神集于-

    处，自然地练出不可估量的功力来。

    2.勿他想。练习揉法时，如果杂念纷纭，驰想琐事，其所积凝的精气神则会走散入四肢而成外壮，而非内壮，揉而不积气是没有用的。

    3.待其充周。通过揉法守中积气，精神气血都附守而不外驰，揉得久了，气惟中蕴而不旁溢。气积

    而力自积，气充则力自固，这就是孟子说的至大至刚、基于天地的浩然正气，假如气没有充周；就驰意外

    走，散于四肢，就成了外壮不全、内壮不坚的两不象了。

    平日闲暇时，便可练习揉法，如果能用一年时间专门练习，效果更佳。练时心不外驰，气不外散，神

    不他用。注意不要强求外壮，一落外壮，终无内壮。外壮功成强盛不久，专求内壮，外效虽缓，一旦功成

    则铁石不磨。圣人和凡人的差别就在于此。练功应先行内功使病去身强，任督循行，内充气积，存想意纯，河车搬运，循其规矩，壹其心志，则外壮成而内壮愈至，此为最佳之法。

    二、揉法行功

    初月行功。由于练功时要裸露上身，所以最好在春月起功，待天气转暖后就更方便了。解开衣襟，平

    身仰卧，以右手掌按于心下脐上的中脘穴处，自右向左旋转推揉，使左右的肺气肝血互相交融。初月行功，要做到轻浅，徐徐均匀用力。掌不离皮，也不乱动游离不定。揉的时候，冥心内视，着意守中，勿离勿疾，精气神皆附于掌下。一月之后，可随自身气的凝聚而逐渐加力，切不可骤然加力，用力不匀，否则心火上

    升，内脏受损，对身体有害无益。所以练功者在用力的轻重上，一定要格外慎重。一只手揉累了，再换手

    揉。如果练功者守中功法纯熟，推揉均匀得法，在揉的过程中可渐入睡眠状态，这是最佳火候，大大超过

    醒守中的效果。揉法练到一定阶段，能积聚全身真气，精神专注停守而不外散，所运之气贮蕴中处而不外

    溢。直到积气日久的功力从练功者的形体上显示出来后，再将所积之气引达周身而成内壮。

    二月行功。练功一月后，练功者周身的气逐渐凝聚，可感到气海宽大，努气鼓起约一寸余宽、硬如木 -43

    片。这时在初月行功揉处，各旁开一掌，仍用前法揉，再通过木杆的捣法，使两肋之间自心向脐，软而有

    陷的膜腾起上浮与皮肉附着。

    三月行功。在二月揉处两旁各开一掌继续练习，练法同上。

    四月行功。再向两肋外侧揉功，并以木杵由轻至重，打中间三掌处。

    功满百曰后(即五月六月)练此法，若能达到气满筋坚、膜腾，即为合格了。

    七、八、九三个月行功。通过上边的练习，心下脐上和双肋梢处的膜已全部腾起了，这时千万要小心，按照心口上方到肋梢骨肉，再向上至肩的顺序，先揉后捣再打，循序而行，周而复始，练习一百日后，可

    使气满前胸，任脉充盈，须切记练功的顺序不可弄乱或倒行[捣法是以一石袋，密密由轻到重地捶打]。

    十至十二月行功。当感觉任脉充盈后，把气转而后运入脊背，充入督脉。方法如下：先使气上右肩，上运至玉枕，再下转至夹脊、尾闾。每处都要按顺序和正确的方法进行揉、捣打。脊背一带软的地方，先

    用手掌推揉，再密密匝匝地捣打和揉。最后用手掌搓揉这几个部位，使气匀润，这样练习目日后，督脉充

    盈就可接下去练习凝神气穴的功法了。

    三、以天练人

    用日月精华来练功就是以天练人功法。日精月华，二气交融，是世间万物生养的珍宝，练功人若能采

    咽之，则能增强神智，百病自去，清灵之气生长畅达而出现灵光。其法如下：

    1.采日精。每月农历初一，此时太阳久蓄初露，精气盈满。清晨出室登高，面对太阳以自然舒适的

    坐法坐定(双盘、单盘、自然盘皆可)，调气使之平和，舌尖轻搭上腭处，然后用鼻细吸光华，吸满口后，凝神屏息片刻，将所吸的光华缓缓咽下，用意送至丹田关元处贮存。咽下之后张口将浊气徐徐呼出，然后

    再调息再吸、再咽，依法吸咽七次后，安静守护片刻即可。平日闲暇时；可意想心中旭日初升的形象，其

    大小如铜钱，在体内散发七彩光芒，收功时，先呼出一口浊气，再咽津液三十六口。上述的第二种功法随

    时可练，坐、卧、行时均可。

    2.采月华。在每月农历十五晚月亮最圆最亮时出空坐定，调匀呼吸，如上法七采七咽，方法与采日

    精同。平日闲暇时，可意想月亮的光芒从头顶正中的百会穴直入喉、胃，最后贮于下丹田处。

    练功要点：

    (1)呼吸自然、细长，要做到吸气用鼻，呼气用口，这是天门入清阳，地户出浊阴的道理。

    (2)初练咽气深浅顺其自然，一般而论，三个月后贮于双乳中间的中丹田，到能每次都贮于下丹田，则

    为气通督脉、凝神气穴打下了良好的基础。

    (3)此法简单易行，可与别种功法同练。

    (4)练时身要正直，吸咽日精月华时，不可太急促。练功时要避开疾风、雷电等大自然的怒气，在室内

    练功亦可，但不可坐立于风口处。

    (5)必须空腹行功。 -44

    (6)如果初一、十五遇到阴雨，可在室内练或改在初二、三或十六、十七日练习。错过这几天，日月之

    气已缺，不宜再采咽了。

    如此白天服食太阳精华，夜晚采咽月亮的光明，日月流光再随气通行，'灌注全身；日久可除百病，五

    年后即全身灵光可见，上根器者十八年即可得道。日月精华是天地自然之利，有恒心和信心的人才能享用。

    这是易筋经中的一部大法，切勿轻视。得道。日精月华是天地自然之利，有恒心和信心的人才能享用，这

    是易筋经中的一部大法，切勿轻视。 -45

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    洗髓经(北魏? 达摩著)

    作者：西竺达摩祖师著 西竺圣僧般刺密谛译义

    济一子金溪傅金铨校

    清? 道光三年

    总意

    如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于斯。此名静夜功，不碍人间事。白日任匆匆，务忙

    衣与食。运水及搬柴，送尿与送屎。抵暮见明星，然灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸酣寝，忘却生与死。明者独傲醒，黑夜暗修持。抚辞叹今夕，过了少一日。无常迅速身，同少水鱼头。然而如何

    救，福慧须两足。四思未能答，四缘未能离。四智未现前.三身未归一。默观法界中，四生三有备。六根

    六尘连，五蕴并三途，天人阿修罗，六道各异趣。二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。

    道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅架意。若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，瞧眼纳须

    弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。须从易筋后，每于

    夜静时，两目内含光，鼻中微运息。腹中竟空虚，正宜纳清煦。朔望及两弦，二分并二至。子午守静功，卯酉温沐浴。一切惟心造，炼神竟还虚。静中常醒醒.莫被睡魔拘。夜夜长如此，日日续行持。惟冀能容

    纳，饱食非所宜。谦和护保身，虚风宜紧避。借假可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴房灾害逼。渡河

    须用筏，到岸方弃之。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一毗至。

    成功有定限，三年九载余。容纳在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自

    在。隐显度众生，弹指超无始。专报四重恩，永灭三涂苦。后人得此经，受持可奉行。择人相授受，叮泞

    视莫轻。

    元始钟气篇

    宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理非气莫著。交并为一致，分之

    莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与透石，水火可相并。并行不相害，是曰理与气。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非

    气，一言透夭机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。

    四大假合篇

    元气常氤氲，化作水火土。水发昆仑巅，四达注坑谷。静久生暖气，水中有火具。湿热乃蒸腾.为雨

    又为雾。生人又生物，利益人间世。水久澄为土，火乃气之澳。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非有我，解散还太虚。生是未曾生.死又何尝死。形骸何可留，垂老后天地。借假以合

    真，超脱离凡类。参透洗髓经，长生无尽期。无假不显真，真假浑无隙。应作如是观，真与假不二。四大 -59

    假合形，谁能分别此。

    凡圣同归篇

    凡人多吃饭，美衣饰其体，徒务他人观，美食日复日。人人皆如是，碌碌天地间。不暇计生死，总被

    利名牵。一朝神气散，油尽而灯灭。身死埋旷野，惊魂一梦摄。万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食。不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我同一气。体虽有巨细，灵明原不异。天地有日

    月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继，纵或星灯灭，见性终不没。纵成警目人，伸手摸著鼻。通身

    俱是眼，触著知物倚。此事心之灵，包罗夭与地。能见不以目，能听不以耳。若能常清净，不为嗜欲起。

    自知原处来，归向原处去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与

    死。迩此强健身，精进用心力。洗髓还本原，凡圣许同归。

    物我一致篇

    万物非万物，与我同一气。幻出诸形相，辅助生成意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一

    即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化恩何洪，妄杀成暴庚。蚌蟒与蚊蝇，朝生而暮死。龟鹤康与鹿，食少而服气，乃得享长年，人而不如物。只贪衣与食，忘却身生死。若能绝嗜欲，物我皆一致。

    行住坐卧篇

    行如言无杖，自然依本分。举步低且慢，踏实方更进。步步皆如此.时时戒急行。世路忙中错，缓步

    保安平。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿妄动。得止宜知止，留神守空谷。坐定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静.止水与明镜。事物任纷纷，现前皆究竟。坐如山岳

    重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。侠骨并洽髓，教外别传的。卧如

    箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩柜。两手常在腹，们脐摸下体。皋丸时挣搓，如龙戏珠意。

    倦则侧身睡，睡中不自迷。醒来方伸足，仰面亦不拘.

    梦觉浑无异，九载见端的。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧功，只此是真谛。

    洗髓还原篇

    易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不能积。还怕七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹属

    血肉躯。须遵洗髓经，少食多进气。搓摩干沐浴，按眼复按鼻。摸面又捻耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。每去鼻中毛，切戒唾远地。每日五更起，吐浊纳清气。开眼去小便，切勿贪酣睡。厚褥咖跌

    坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调.息舌抵愕。胁腹运尾间，摇肩手推栩。分合按且举，握固按双膝。鼻

    中出入悠，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩齿鸣夭鼓；两手俱摩脐。伸足扳其趾，出入六六息。

    两手按摩竟，良久方拳立。左脚亦如然，按摩功已毕。徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定

    例。三年并九载，息心并涤虑。演骨更洽髓，脱壳飞升去。渐几浑天化，末后究竟地。即说揭曰：口中言

    少，心头事少，腹内食少，自然睡少，知此四少，长生不老。

    翻译洗髓经意序 -60

    《 达摩洗髓易筋经》 之(洗髓经序) ：易筋洗髓具非东土之文章，总是西方之妙谛，不因祖师授受，予安得而识之？又鸟乌自而译之也哉？!我祖师大发慈悲，自西沮东，餐风宿露，不知几历暑寒，航海登

    山，又不知几历险阻，如此者岂好劳耶2 悲大道之多歧，将愈支而愈离，恐接续之无人，致慧眼之淹没。

    遍观诸数之学者，咸逐末而忘本，每在教而泥教，虽谁顺流而穷源，忽望霞旦，白光灼天，知有载道之器，可堪重大之托，此祖师东来之大义也!

    初至陕西敦煌，遗留汤钵于石寺。次及中州少林，面壁跌脚九年，不是心息参悟，亦非存想坐功，总

    因因缘未至，姑静坐久留，以待智人参求耳。及祖师师师示人为第一义谛，闻者多固执宿习，不能领略，再请，予何人斯，幸近至人，耳提面命，顿超无上，正传正觉，得易筋洗髓二峡。洗髓义深，精近无基，初学难解，其效亦难，至是为末后之究竟也。及其成也，能隐能显，串金透石，脱髓圆通，虚灵长活，聚

    而成形，散者为风，然未可一瞰而至也。易经义浅，入手有据，初学易解，其效易臻，堪为筑基之初起。

    是必易经之功竟，方可因之洗髓。予得师传，习易经已效，将易经原本一快，藏之少林壁间，侯有缘者得

    之，惟洗髓一恢，附之衣钵，远游云水，后功行至，果获奇应，曾不敢轻易告人，又恐久而失传，辜负祖

    师西来之意。于是不揣鄙陋，译为汉语，止求不悖经文，不敢致饰章句，依经详译于后，并为序言于前，以俊智者之玩味而有得也。(释慧可谨序)

    翻译洗髓经总义

    如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于斯。此名静夜功，不碍人间事。白日任匆匆，务忙

    衣与食。运水及担柴，送尿与送屎。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸酣睡，忘却生与死。默者独惊醒，黑夜暗修持。抚体叹今夕，过了少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何

    救，福慧何日足。四恩未能报，四缘未能离。四智未现前，三身未皈依 。默观法界中，四生三有备。六

    根六尘连，五蕴并三途。天人阿修罗，六道各异趋。二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。

    道眼未精明，眉毛未拖地。如何知见离，得了涅架意。若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，礁眼纳须

    弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流安于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。须习易筋后，每于

    夜静时。两目内神光，鼻中微运息。腹中觉至虚，正宜纳清煦。朔望及两弦，二分并二至。子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜长如此，月月须行持。惟虚能容

    纳，饱食非所宜。谦和护保身，恶户宜紧避。借假可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴庆灾害逼。过河

    须用筏，到岸方弃之。造化登成理，从微而至著。一字透天机，渐进苦寻思。久久自圆满，未可一毗至。

    成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心定身自化，随意任所之。一切无催碍，圆通观自

    在。隐显度众生，弹指趋无始。专报四重恩，永灭三途苦。后人得斯经，信授可奉行。后人于授受，叮泞

    视莫轻。

    元始钟气篇第一

    宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气不著。交并为一致，分之 -61

    莫可离。流行无间滞，万物依为命。串金与透石，水火可与并。并行不相害，是曰理与气，生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非

    气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。

    四大假合篇第二

    元气久氨氯，化作水火土。水发昆仑巅，四达注坑谷。静久生暖气，水中有火具。湿热乃蒸腾，为雨

    又为露。生人又生物，利益人间世。水久澄为土，火乃气之焕。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非有我，解散还太虚。生是未曾生，死亦未曾死。形骸何可留，垂老后天地。借假以合

    真，超脱离凡类。参透洗髓经，长生自可期。无假不显真，真假浑无隙。应作如是观，真与假不二。四大

    假合形，谁能分别比。

    凡圣同归篇第三

    凡夫多吃饭，美衣饰其体。徒务他人戏，美食日复日。人人皆如此，碌碌天地间。不暇计生死，总被

    名利牵。一朝神气散，油尽而灯灭。身尸埋旷野，惊魂一梦摄。万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食。不贪以持已，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细，灵活原无异。天地有日

    月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成替目人，伸手摸着鼻。通身

    俱是眼，触着则物倚。此是心之灵，包罗天与地。能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼；

    自知原来处，归向原来去；凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，常捉生与

    死。趁此强健身，精进以用力。洗髓还本原，凡圣许同归。

    物我一致篇第四

    万物非万物，与我同一气。幻出诸形相，辅佐生成意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一

    即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化恩何洪，妄杀成暴决。蟀蟒与蚊蝇，朝生而暮死。龟鹤糜与鹿，食少而服气，乃得享长年。人而不如物，只贪衣与食，忘却身生死。苟能却嗜欲，物我皆一致。

    行住立坐卧睡篇第五

    行如无意杖，自然依本分。举足低且慢，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步

    保安平。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。坐定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，见在皆究竟。坐如邓上

    重，端直肃仪容。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。侠骨并洽髓，教外别传的。卧如

    箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钳。两手常在腹，们脐摸下体。辜丸时挣搓，如龙戏珠意。

    倦侧侧身睡.睡中自不迷。醒来方伸足，仰面亦不拘。梦觉浑无异，九载见端的。超出生死关，究竟如来

    意，行往坐卧篇.只此是真谛。

    洗髓还原篇第六

    易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。还惧七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是 -62

    血肉躯。须照洗髓经，食少多进气。搓摩千沐浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。两眼常观鼻，合口任鼻息。每去鼻中毛，切戒睡远地。每口五更起，吐浊纳清气。开眼去小便，切勿贪酣睡。厚褥枷跌

    坐，宽解腰中系二右膝包左膝，调息舌抵愕。胁腹连尾间，推肾手推溺。分合按且举，握固按双膝。鼻中

    出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱插腰。伸足扳其趾，出入六六息.两

    手按摩竟，良久方拳立。左脚亦如然.按摩工已毕。徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。

    三年并九载，息心并涤虑。侠骨更洽髓，脱壳飞升去。渐几浑天化，末后究竟地。即说渴曰：口中言少，心头事少，腹里少食，自然睡少，有此四少，长生可了。

    翻译经义后跋

    前译经文，后译名义。文言名义，异味可迎。梵语达摩，华言法空。空诸所见，不即不离。人若执经，终不通移。分门别户，我慢自趋。同己则许，异己则毁。在教泥教，老死范围。如此之人，迂而且鄙。坐

    井观天，螺姑为期。祖师圆通，东游西归。只履独步，熊耳灭迹。不惟奎度，且并同理。无是无碍，得大

    自在。唁嘻吾师，天纵生知。生于默识，幼而颖异。少游印度，穷有敬意。不宜一言鉴，直见渊源。时来

    东土，直指性地。解缠出缚，天人师资，感祖洪慈，遗兹妙谛。后之见者，慎勿膜视。传临济正，念篇第

    七。

    月庵超显绪欣内典翻译退火法

    初行揉法，外能助火，内服丹药，中有聚气，三气相合，自有生火窍。凡内火一动，或耳鸣腮肿，相

    火游行，身有毒疹红晕。内火发烧，阳火夜逸，梦思异境，种种不一之变。如有此症，盘膝面东正坐，两

    手握固，叉腰吸气，满入腹中，闭气三息，或五息、七息、九息，以多为益。紧提谷道，细细吐之。少寄

    一时，又吸清气满腹内，照前法行之。

    内运周夭火候歌(一名般刺密谛，付巨龙禅师。易筋内壮口诀) !

    易筋经之炼气诀，分明仔细与君说。祖师留下壮身法，子前午后君休错。定气凝神锁心猿，两手插抱

    跌足坐。识得先天太极初，此处便是生身路。冥目调息万缘空，念念俱无归净土。气透通天彻地寒，无出

    无入一吸间。海气滚滚浪千层，撞入北方坎水渡。河车逆运上昆仑，白云朝顶生甘露。背后三关立刻开，金光射透生死户。气走须弥顶上流，通天接引归神谷，水火升降此时求，白虎锁入青龙窟。龙虑一会神气

    生，再运六六三十六。三十六兮少人知，窍妙分明在坎离。颠倒配合妙通玄，来似金刚去似绵。达摩留下

    修身药，上至泥丸下涌泉。气至脐兮白鹤飞，倒像芦芽穿膝时。行住坐卧君须记，精满神全气自回。神气

    足兮光不灭，又与诸家有分别。有人识得此消息，硬如金石坚如铁。行行步步谨提防，此是神仙真口诀。

    君须牢记易筋经，浑身锻炼如生铁。只此飞身到金烟。

    服药十锦丸方

    野羡葵(炒，去刺，浸晒干净)十二两白芍(火偎、酒浸、蒸)十两白获菩(去皮，勿见水，用石臼

    打碎人乳浸)十二两熟地(老酒浸蒸九次，晒+)十两甘草(去皮，长流水浸三日，炙熟)十两朱砂(水 -63

    飞、研细过二三次，晒干)十两真西党(人乳浸三灶香，阴干，打细研末)十两白术(米潜浸三日切片黄

    上炒，去土)二两当归(酒浸三次晒干)二两川背(酒拌晒干三次.不见水切碎)二两共为细末，炼白蜜

    丸，约重一钱.每服一丸.汤酒送下。复行法，如用脑前功夫，丸内加酥炙龟板四两、炒黄山药三两；如

    用背后功夫，加酒浸金毛狗脊二两、炒黄蔑二两、牛脊髓三两；如用内壮中和聚气之法，加酥炙鹿筋十二

    两、沉水香四两，打细酒浸三次；如阳虚，先服五生丸四十服，令童男先揉四十日，再服十锦丸入常功；

    如阴虚，先服五成丸四卜服，令童女揉至三十日后，再服十锦丸入常功；如遗精有病，先服十全丸四十日，下用丝线束其根，不时用大周天、小周天、河车返复上昆仑之法，再加揉法，不住升提谷道，万事扫净，一念归中，方可服十全丸。炼气四十日，病痊，方好进行修炼常功，大药方可入正直道路也。

    五生丸方

    真西党黄精白获菩白术(炒)炙草等分为末，白蜜为丸，约重三钱，日服二丸，或养练一月，或二十一日，然后再服十锦丸.

    340

    五成丸方

    河车当归川芍大熟地白芍以上制过，熟药等分为末，用红蜜为丸，重三钱，日丸二服，或静养一月，或二十一日，然后再行十锦大药。

    十全丸方

    海石俐(火锻)牡骊龙骨白粉(皆同上)白秋石韭子(炒)金樱子大赤金五十张朱砂(飞)五钱莲肉

    (妙)一两共为末，用银杏肉十两，煮熟取出入臼内捣成泥，加前药柞丸桐子大，每服五钱，空心青盐汤

    下。午用酒下，夕用炒杏仁汤下，一日三服，揉练三次，方入其境。

    便方

    一、白茨黎(盐水炒)十两黄精<九蒸九晒)十两仙茅(人乳蒸)十两为末蜜丸，重三钱，日服三丸，汤酒任下，以代前药。

    二、朱砂(水飞)雄黄(水飞)木香各十两生蜜为丸，黄豆大，口服三丸，三次用下勺

    三、白获等<人乳浸蒸)白术(米浴浸工炒)等分为末，蜜丸重三钱，汤酒任下。

    四、建莲肉(去心)白获等(蜜浸)等分为末，蜜丸，每服三钱，日滚水下。

    另有外壮神勇八段锦因图片多，故不录。

    通关诀(定功)

    通关一法，非驾阴阳二蹻不行。阴阳二蹻，乃水之河车，火之轮车，一身气道之枢纽。阴蹻起，则后

    三关可直冲上顶。阳跷驾，则前三关可直贯注底。翻阴蹻、翻阳蹻时，气又可翻下逆上。分而言之，阴蹻

    起于根，举于足。阳跻起于肩，驾于手。合而言之，阳阴矫皆起于足，应于手。阴娇起则任督通，阳蹻驾

    则鹊桥、尾一应。阴阳蹻上下交应，则吸可到底，呼可至方。上下顺逆错综变换，如意运行，辘轳转而玉 -64

    环活，气道关窍无阻滞，亦无障蔽，故古人云，掌合指立，阴阳蹻通。

    通关诀(定功)

    坐定之际，检点鼻息。一吸入底，一呼即起。呼吸一周，流通灌溉。如波急流，如泉喷吸。上下回环，周流不已。悟透此法，关通窍利。先缓后急，既急复徐。徐徐导引，源归滴滴。还本全真，天机秘密。

    形意巨擘布学宽解读古代养生术秘本

    □布学宽

    《洗髓经》功理功法

    我们要想有效地提高洗髓经的健身作用及开发内功劲源，必须首先明了人体生理结构及其作用。洗髓

    经功法侧重于锻炼身体的两个系统，一是运动系统，二是神经系统。脊柱作为运动系统的主要部分，位于

    背部正中，是躯干的中轴，由33块椎骨连接而成，除有支撑和运动功能外，还参与构成胸腹盆腔的后壁，有保护腔内脏器等功能。我们侧面观察脊柱，可以明显地看到脊柱的四个生理性弯曲，即颈曲、胸曲、腰

    曲和骶曲。颈曲、腰曲凸向前，胸曲、骶曲凸向后。这些弯曲起着增强脊柱的弹性作用，可减轻对脑和脏

    器的冲击和震荡。www.qikan.com.cnIE36D0PH6Ir9xRUK

    而脊椎中的脊髓又蕴藏着大量的神经元，联接脑干、脑皮质等神经中枢。一方面，控制调节各器官各

    系统的生理活动，使其彼此联系，相互协调；另一方面，借助感受器，接受外界变化刺激，迅速而准确地

    调节各生理系统的活动，使人体与外界环境保持相对平衡，可见，在人体生命活动中，神经系统又起着主

    导作用，不可忽视。易筋洗髓经的锻炼，针对这两大系统的运动，产生运动能和结合能，以此来健身养生

    和提高搏击能力。

    《洗髓经》的健身医理

    随着年龄的增长，中年以后，身体机能逐渐衰退。到了老年，主要表现为肾虚肾亏、肌肉萎缩、腿脚

    不灵、动作迟缓，而洗髓经则是有效延缓这些衰老症状的运动方法。伸脊洗髓的脊背锻炼，使脊椎伸拔，粗壮有力，腰板挺直，背活腰灵，脊髓通畅，同时也可不断地整复脊柱的轻微变形，调整气血筋肌、劲力

    消长。中医经络学说认为，腰椎脊柱是督脉经过之地，亦即精髓升降的道路。督脉贯脊属肾，而肾为先天

    之本，精髓之源泉，身体能源之基地，它具有藏精主骨生髓而通于脑的作用。因此，经常加强腰椎脊柱的

    锻炼，能变化人之气质，修先天之本，使任督二脉流通，强身固精，骨、髓、脑三者均充实健壮，元气旺

    盛，精力充沛。精气足，则可不断地补益脑髓，健康中枢神经系统。可以说，洗髓经是人体最高司令部—

    —大脑的良好体操。

    从生理解剖的观点看，伸腰展背的腰背锻炼可抵抗肌肉萎缩，促进脊柱柔韧灵活，并能促进腹腔的血 -65

    液循环，改善肠胃功能，调理脾胃，增进食欲，强化后天之本。由于在锻炼中强调提肛收肾尾闾卷提，自

    然而然会引发元气鼓荡，蒸腾温暖下腹丹田，进而起到强腰壮肾、固元养生之效应，同时也具有扶直脊椎、畅通脊髓、调和气血、加强新陈代谢的作用。因此，锻炼一条强劲有力、富有柔韧弹性的脊梁骨，是保证

    健康的关键。

    在围绕腰椎脊柱的锻炼过程中，由于腰背的颤动、伸展、弯曲，对足掌和手掌也有着相应的要求。脚

    掌着地用力，踩蹬一松一紧，对脚掌自然而然产生一种按摩效果。因为脚底是人体穴位、经络分布密集的

    部位，由足底产生的反作用力，不但可增加其弹性，而且对全身经络也是一次很好的保健按摩，对治疗和

    预防某些病大有好处。同时，通过甩臂及手指的屈伸活动，既可以松活肘、肩等关节，又可以促进人体经

    络的畅通，对人体中枢神经系统会起到良好的调节作用。如能长期坚持洗髓经锻炼，自然会收到脊柔软、髓通畅、延年益寿享健康的效果。

    《洗髓经》的求劲原理

    洗髓经作为健身功法来讲，并无技击性可言。但从洗髓经的练法中，可揣摩、体悟合于实战拳法的发

    劲原理。我们知道，武术是门人体科学。技击之巧，全在于手法、步法、身法的灵活应变。因此，必须训

    练实战意识，训练人的神经系统，修炼气的质量、整合内劲功力，以及变化多端的技法。而洗髓经的修炼

    思想，对求劲之法则是一种开悟和积极有效的训练。

    在武术界，各门各派都讲劲力。而求劲之法首先在于求松求柔。洗髓经锻炼，就是要克服全身关节、器官的僵硬、紧张状况，训练骨骼筋肌的协调。在紧而不僵、松而不懈、全身放松的基础上，慢慢练出柔

    和的身体，激发内劲潜能，在身心整合的过程中自然而然获得劲力。这种合乎人体自然生理反应的锻炼要

    循序渐进，细心体悟，经过量变自然会达到质变。

    人是直立行走的脊椎动物，从身体生理结构分析，脊梁骨是人体结构中最重要的部分，脊椎的粗壮、柔韧，直接关系到身体健康和劲力发放的效果。洗髓经锻炼，通过脊梁骨的伸拔(即脊椎 33 个骨节的上下

    伸拉)，就会使筋肌收缩的长度产生弹性，脊背之力自然流通。脊椎有效地拉长，各种发力动作都会由脊椎

    的摧动而出来。脊柱越灵活，筋骨肌肉越有弹性，产生的劲力就越大。这就是说，训练脊背的圆撑而挺拔，提高脊椎中和而无碍的通透性，丹田劲力就会有效地发挥出来。从自然界动物的身上，我们也不难领悟到

    这个道理。如果我们仔细观察，就会发现凡是凶猛、灵敏的野兽，它们的身体都是非常松软柔和富于弹性

    的，特别是脊背功能是很强的。因此，认识脊背的重要性，重视腰椎脊柱的奥妙，是洗髓经内功劲力的特

    征。

    洗髓经围绕脊柱伸筋拔骨，柔身练气，疏通脊髓，提高灵敏反应，还应特别注意脚掌力量的反弹劲，这也是锻炼整合劲力的思想之一。脚掌是人体劲力之根源，启动劲源的枢纽。洗髓经体悟发劲原理，是由

    脚底发劲由下而上，节节摧动，即以神意引领脚掌对地面踩蹬而产生的反作用力。如果没有着力点，再大

    的劲力也不容易发挥。因此，脚的灵活，步法的熟练，身法的变化，劲力的本源全在于脚掌着力点的运用。 -66

    鸟蹬足飞升，虎跃蹬扑食，田径短跑的起跑蹬劲，都是运用着力点这个道理，步乃一生之根基。体现在散

    打中，脚动则身动。劲源的起动，重心的平衡，变化之妙，全在于脚的一举一动。所以，有意识体悟脚着

    地的劲力，具有举足轻重的作用。松肩正脊提尾闾，背脊伸拔脚蹬地，贯通脊柱通任督，神意领先掌劲出。

    这一原理，普遍运用于形意拳的功劲领域。W

    《洗髓经》原文

    总义

    如是我闻时，佛告须菩提。 易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，耒碍人间事。白日任匆匆，务

    忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹令夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然丛何

    救，福慧何日足?四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默视法界中，四生三有备，六根

    六尘连，五蕴并三途，，天人阿修罗。六道各异趋，工谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。

    道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅槃意?若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，焦眼纳须

    弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》 。须候《易筋》

    后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正直纳清熙。朔望及两弦，二分并工至，子午

    守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺耒昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。

    惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害

    逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可

    一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苦。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授

    受，叮咛莫轻视。

    无始钟气篇第一

    宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之

    莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与造①石，水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两苯立。非理亦非

    气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。

    四大假合篇第工

    无气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨

    又为露。主人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠②。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合

    真，超脱离凡类。参透《洗髓经》 ，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不工。

    四大假合形，谁能分别此。 -67

    凡圣同归篇第三

    凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被

    名利牵，一朝神气散。油尽而灯天，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细，灵活原无异。天地有日

    月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身

    俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见罩.以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。

    自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来柬同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与

    死。趁此健身躯，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。

    物我一致篇第四

    万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。16饵及器皿，缺一

    即不备。飞潜与动植，万类为人度。造化思何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，竟得多历年，人何耒丛物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲，物我皆一致。

    行住坐卧篇第五

    行如盲无杖，内观照性分，举足低且慢，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步

    保平安。住丛临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。柬离于当念，存，心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山

    重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归无海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如

    箕形曲；左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钷。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。

    倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来

    意。行住坐卧篇，只此是真谛。

    洗髓迷原篇第六

    易筋功已毕，便成全刚体。外感耒能侵，饮食耒为积。犹恐七情伤，无神不自持。虽具金刚相，犹是

    血肉躯。须照《洗髓经》 ，食少多进气。搓摩干抹浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，耒必以数拘。闭眼常观

    鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥

    跏改坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。

    鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足扳其趾，出入六六

    息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，洗髓功已毕。徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步

    为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓，脱壳飞身去。渐几浑化天，耒后究竟地。即说偈曰：口

    中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。www.qikan.com.cnDV3eq9mi5ONBBp9u

    注：①造， 《洗髓经》作透。

    注：②燠(音Yu郁)，暖。 -68

    《易筋经》之如是我闻

    □曹英峰

    中华武功，博大精深。传承至今，更见繁复。时有故弄玄虚者渲染夸张，渐失武术本来面目，其中尤

    以《易筋经》等武学巨著易流于玄虚之弊。本期《精武》以“易筋经”为专题，意在还其真相

    今有辽宁曹公历十数载，搜罗《易筋经》坊间版本十余种，择其一二精品献于观者，并洋洋万余

    言，坦诚己见之心，披肝沥胆之意，惟愿国人强身健体，益寿延年。

    说起易筋经，尽管我们至今无法准确地揭示它的神秘内涵，但历经千年的沧桑，它依然散发着巨

    大的魅力，它的震撼力和影响力使它无愧于被称为一部伟大的武学圣经，一部放之四海皆准的武道教科书!

    笔者出于对易筋经的挚爱向往，集多年来自己体悟和求学访道的心得，遂成此文。学术乃天下之公器，虽

    为一家之谈，然见仁见智，则如人饮水，冷暖自知。

    易筋经起源略说

    关于易筋经的起源，一直众说纷纭，佛说佛理，道说道源。其实易筋经作为一种纯粹的技术，其传承

    绝不依赖任何宗教的教理教义而得以延续。易筋经的本质乃作用于人体，改造人体生理功能，获得超于常

    人的生理潜力和对固有生理极限的突破，这才是易筋经千年不衰的生命力所在。任何宗教附会和神话臆造

    对于学术研究都是没有实际意义的。如果非得用理论来诠释易筋经的技术内涵的话，我认为中医理论是最

    科学的一种手段。www.qikan.com.cn5fDADLNUCqhFws9P

    从目前的文献资料上看，易筋经应该起源于“五禽戏”和“八段锦” ，因为无论是坊间各种版本还是

    民间秘传流派，三者之间的修炼本源和指导思想都是一致的。从发展年代上看，五禽戏早在汉代就已十分

    完善和成熟，到唐代则衍生出诸多流派。八段锦的最早文字记载是北宋政和年间，而“易筋经”一词的真

    正确立较晚，约在清代中晚期。但是，据宋朝张君房所著《云笈七签·茅山贤者服内气诀》载： “所谓易

    者，能易精易形也，常法能爱精，握固，闭气，吞液，则气化为血，血化为精，精化为液，液化为骨，常

    行之不倦，为之一年易气，二年易骸，三年易血，四年易骨，八年易发，九年易形，十年成道……”可见，以“易”为修炼核心和鲜明手段的锻炼方法，在宋代就已经广为流传，但这些方法还局限在中国古代导引、吐纳、存思等专注于养生的内炼方面。www.qikan.com.cn5fDADLNUCqhFws9P

    那么，易筋经与武学技术相融汇是在何时呢?应在明代。回溯历史，元末明初，频繁的战争导致军事

    格斗技术的改革和发展，也必然促进徒手格斗技术的繁荣。另一方面，道教在明代繁荣时期的世俗化趋向，使一向注重养生实践的道家学术得以广泛地深入社会的各个阶层。在这个特定历史条件下， 由“五禽戏”、 “八

    段锦”衍生出来的养生技术与武学技术在完美结合后，得到最大限度的加强和升华。在这个时期，成就了 -69

    一位武道合一的典范，一位继往开来、震烁古今的大宗师——张三丰。而清朝凌延堪所著《校礼堂文集·与

    程雨仲书》中提到的天台紫凝道人，可能是易筋经发展过程中起到推动作用的关键人物，或是易筋经修炼

    的有成就者。www.qikan.com.cn5fDADLNUCqhFws9P

    在研究易筋经的时侯，我从资料上看到一个很有趣的故事：清朝乾隆年间，各派武林人士为了争夺易

    筋经而互相残杀，引起了统治阶级的重视。于是，乾隆皇帝颁旨，令少林寺将珍藏的易筋经交出，由国家

    刊印发行，广为传播。虽然我没有考证这个故事的真实性，但故老相传，易筋经因为少林寺而名闻天下，确是事实。从现有的版本刊行年代上看，也都出自清朝，说明它经历一个相当漫长的完善过程，到了清代，易筋经已经发展到了空前鼎盛的时期，其锻炼方法广为释、道、儒、医、武诸家所借鉴和融合，形成了各

    自风格独特的流派。www.qikan.com.cn5fDADLNUCqhFws9P

    行文至此，还要特别提一下蜀东五禽图，我曾从中得到过很大的启示，无论研究易筋经的起源还是技

    术特征，这都是一个非常有力的佐证。五禽图是四川巴县王礼亭先生传出，其方法与易筋经同出一源，但

    比易筋经更为精练，操作性极强，功成后不但全身任人击打，而且反使打人者手足受伤。在我的师门中，曾有患肺癌者修炼此功得以存活至今，其功效卓著，如是叹为奇迹!王礼亭先生通过炼习五禽图治愈顽疾，并成为重庆地区一代名师，其事迹被向恺然先生写入《侠义英雄传》 ，广为流传，影响甚深!近代著名丹医

    实践家张觉人先生(道学大师陈撄宁先生弟子)曾将其方法写成《五禽气功》一书，有志于斯者可按图索骥。

    其实，笔者关于易筋经起源的考证，既无意标新立异，也不涉及门户之争，追本溯源的目的，不过只

    是触类旁通而便于学术研究罢了。

    《易筋洗髓经》系统修练法要

    □布秉全

    中医学认为，人体的十二经脉运行气血，十二经脉通畅则气血调和，身体健康。反之，十二经脉

    不通则气血瘀阻，百病始生。人体周身肌肉，按十二经筋循行路线划分为十二经筋。十二经脉循行于

    十二经筋之中，对十二经筋起着营养和主导作用，而十二经脉对十二经筋也起着保护和调节作用。所

    谓的《易筋经》之筋，指的就是十二经筋。 “易”是改变、改善， “易筋”就是改善十二经脉。 《易筋

    经》就是改善十二经筋的方法(经典)，而根本目的是修炼十二经脉。具体分析，站桩时整条经筋处于

    激发状态，从而加强了循行于经筋之中的经脉的传导性。这里的关键是站桩时要姿势准确，因为每一

    势桩的姿势都是针对所练经筋而设定的，若有的动作姿势做不到位，也要清楚标准姿势，尽量去做。

    易筋经区别于一般的肢体活动，一般的肢体活动也锻炼十二经筋，但不是系统地对某一条经筋进行修

    炼，所以很难启动十二经脉。而易筋经的玄妙之处，就是通过特定的姿势，使整条经筋处于激发态， -70

    从而刺激了所对应的整条经脉，使整条经脉处于有序的状态，加强了经脉的通导性，使气血通畅，增

    强人体的内动力——真力(内劲内力)。

    练功总则

    1. 《易筋经》每势皆为桩功，不可理解为动功，现今流行的各种版本的错误，就是把很多姿势当

    作动功来练，喜爱易筋经的朋友可以通过站桩的体会得到印证。

    2.每一桩势皆分为左势与右势，以足为准，左足在前练的是左侧经筋，为左势；右足在前练的

    是右侧经筋，为右势。即使正立的各桩势也分为左势与右势。仔细观察古传的图示，就能发现每势双

    足都不平齐，正立桩势的双足前后相差三寸许。

    3. 《易筋经》各桩势的共同要点是头领身松。头领，用头领周身，站桩时，意念不用身体各部位

    的支撑力支撑周身，而是用头之领劲把全身领起，领劲要达足跟，整个身体仿佛吊起来一样。身松，身体要放松，自然下坠，不用支撑力，只有放松得好，头领之劲才能到达足跟。所以站桩时要反复检

    查身体各部，看是否有用支撑力的地方，要及时放松下来。头领时隔肌最容易紧张，放松心口窝使隔

    肌放松，周身也容易放松，重心自然下降。总之，头领使精神提起，身松使重心下坠，二者一上一下

    的对立统一，使经筋处于激发状态。加强经脉通导性。

    4.心要宁静而深邃，无思无为，寂然不动。多读《老子道德经》能提高自己的心境，此为易筋

    经之心法。

    第一节 手三阳桩势

    手三阳经皆循行于上肢外侧，其中手阳明经在上，手太阳经在下，手少阳经在中间。

    手阳明经生向前之真力，手太阳经生向左右开之真力，手少阳经生向下之真力。

    1.韦驮献杵第一势——手阳明经筋(经脉)

    桩势要领：如图1，左势双足立定外八字，夹角成90度，左足在右足前方三寸许，双肘与肩同高，双手心斜向相对，约成60度角，左手比右手向前三寸许。站桩时背要裹圆，内腰脊要直。头领身松，目视前方。右势反之。

    经筋(经脉)循行：手阳明经筋(经脉)分布于食指、臂的外侧前缘、肩前肩胛及面颊。初站此桩，首先是肩前和上臂前缘酸麻热胀，常练自然消失，渐会感到手阳明经筋(经脉)循行部位有通畅之感，并且掌上生出向前之真力。

    2.韦驮献杵第二势——手太阳经筋(经脉) -71

    桩势要领：如图2，右势，双足并拢成外八字，右足比左足向前三寸许。上身前倾30度左右，头

    正，目平视、双臂侧平举，掌心向上。注意：身体倾时不可弯腰凸背，腰脊要直，是以髋关节为轴前

    倾上身的。

    经筋(经脉)循行：手太阳经筋分布于手小指、臂的外侧后缘、耳周围及面颊。初站此桩，肩后侧、上臂后侧会出现酸麻热胀等现象，久站自然消失， 随后出现通畅轻快之感，双掌生出向左右开的真力。

    3.韦驮献杵第三势一手少阳经筋(经脉)

    桩势要领：如图3，右势丁八步，右足比左足前三寸许，双臂前平伸，双手心向内(向自己的颈部)，指尖向上，注意腰背要直。

    经筋(经脉)循行：手少阳经筋分布于无名指、臂的外侧中间(介于手阳明和手太阳经筋之间)、肩

    上颈侧与面颊两侧。初站桩，肩上端易酸胀，久之自然消失。劲到一定程度，手少阳经筋循行部会出

    现通畅轻快之感，随之掌上生出向下之真力。

    第二节 手三阴桩势

    手三阴经循行在上肢内侧，其中手太阴经循行于上肢上缘，手少阴经循行于上肢下缘，手厥阴经

    循行于上肢中间。

    手太阴经生向后之真力，手少阴经生相合之真力，手厥阴经生向上之真力。

    1.九鬼拔马刀势——手太阴经筋(经脉)

    桩势要领：如图 4，此为左势，左足在右足前三寸许，右手置于头后，掌心向后，拇指侧在上；

    左手置于背后，拇指侧在下，掌心向前(向自身)，腰脊要直，头面向左上方。注意：双肘向后背，不

    可松懈向前。

    经筋循行：手太阴经筋分布于大拇指、上肢内侧前缘及肋间。初站此桩，臂前肩下发酸发胀，久

    之自然消失。若常练此桩，手太阴经筋循行部位会有麻热的感觉，进而畅通轻快，随之掌上生出向后

    之真力。

    2.摘星换斗势——手少阴经筋(经脉)

    桩势要领：如图 5，此为左势，左足向前三寸许，左手置于臀后，掌心向下，臂要伸直；右手置

    于头顶，掌心向上，臂要伸直。头面向右侧，下颏微抬起。右势反之。

    经筋循行：手少阴经筋分布于小指、臂的内侧后缘及胸肋部位。初站此桩，小鱼际会有酸胀感，久之手少阴经循行部位则生通畅感，掌上生出向内相合之真力。 -72

    3.出爪亮翅势——手厥阴经筋(经脉)

    桩势要领：如图 6，此为右势，右足在前三寸许。双手置于头顶，掌心向上，手指相对，右掌比

    左掌略在前寸许，腰脊要直，头要领，身要松。注意：双肩不可端，要沉肩。

    经筋(经脉)循行：手厥阴经筋(经脉)分布于中指、臂内侧中间(介于手太阴与手少阴之间)、腋下及

    胸肋间。初站此桩，掌根手腕内侧酸胀，久炼则手厥阴循行部位有通畅感，掌上生出向上之真力。

    第三节 足三阴桩势

    足三阴经主要分布在下肢内侧，其中足太阴经分布在下肢内侧前缘，足少阴经分布在内侧后缘，足厥阴经分布在中间。

    足太阴经筋(经脉)生向后之真力，足少阴经筋(经脉)生向下之真力，足厥阴经筋(经脉)生向内相合

    之真力。

    1.倒拽九牛尾势——足太阴经筋(经脉)

    桩势要领：如图 7，此为左势，左足为虚步，足尖点地，足趾向左侧，足跟提起，重心在右足；

    右手拇指、食指指向自己的印堂，其余三指自然握拳，右手距头约一尺，右肘与肩同高。左手置于左

    胯后，小指、食指伸直，指向身后，中指、无名指回勾，拇指扣在食指指端，掌心向右。

    经筋(经脉)循行：足太阴经脉分布在足大趾、下肢内侧前缘及胸腹部。常练此桩，足太阴经筋所

    循行部位 生通畅感，并且足下生出向后之真力。

    2.三盘落地势——足少阴经筋(经脉)

    桩势要领：如图 8，此为右势，右足在左足前三寸许，双足之间相距约一足，双足成外八字。屈膝下

    蹲，收臀，腰脊要直，头要领起。双手置于两胯旁，五指自然张开，虎口向前，手心向下，双肘由后向外、向前翻拧，与双膝向后翻拧相对。右手比左手略向前寸许。

    经筋(经脉)循行：足少阴经筋循行于足小趾、足心、下肢内侧后缘及脊柱前侧。常练此桩，可以强脊

    柱，经筋(经脉)循行处有通畅感，足下生出向下之真力。

    3.吊尾势——足厥阴经筋(经脉)

    桩势要领：如图 9，此为左势，左足略在前三寸许，双足外分成 180 度角，双足尖向外，足跟向里，双足跟相距约一足，弯腰，抬头，双手十指交叉，手指交于对侧掌心而非掌背，掌心向下。注意：膝不可

    弯屈，头不可低下。右势反之。 -73

    经筋循行：足厥阴经筋循行于足大趾、下肢内侧中间，介于足太阴与足少阴之间。常练此桩，可使经

    筋所过之处生通畅之感，足下生出向内相合之真力。

    第四节 足三阳桩势

    足三阳经筋主要分布于下肢外侧，其中足阳明经分布在外侧前缘，足太阳经分布在外缘，足少阳经分

    布在中间。

    足阳明经生向前之真力，足太阳经生向上之真力，足少阳经生向外开之真力。

    1.卧虎扑食势——足阳明经筋

    桩势要领：如图10，此为左势，左足为虚步，重心在右足，双手十指并拢支地，双手与肩同宽，腰脊

    要直，头要抬，要有领起全身之意。注意：腰背要平，右膝不可过屈。

    经筋循行：足阳明经筋分布于足二趾、三趾、四趾、下肢外侧前缘、胸腹、面颊等部。常练此桩，足

    阳明经筋循行部有通畅感，足下生出向前之真力。

    2.打躬势——足太阳经筋

    桩势要领：如图11，此为右势，右足略前，重心在左足，双足相距约一横足宽。俯身下腰，双手十指

    交叉，手指交于对侧手的手背，置于头后，掌心向上。注意：双肘不要夹，要展开，前臂成一直线，腰脊

    要直，不可凸背，颈不可弯。

    经筋循行：足太阳经筋分布于足小趾、下肢外侧后缘、腰背及头顶等处。常站此桩，足太阳经筋循行

    部位会有通畅之感，足下生出向上之真力。

    3.青龙探爪势——足少阳经筋

    桩势要领：如图12，此为左势，左足在前，右足外摆，双足成 90 度角，右掌推向左侧；左手半握拳，置于左胯旁，头歪向左侧。注意：头要领，虽然是头歪的姿势，但意领要强。

    经筋循行：足少阳经筋分布于足第四趾、足背、下肢外侧中间、身体的左右两侧及头的侧部。常站此

    桩，足少阳经筋循行部位有酸麻胀热及通畅感，足下生出外开之真力。

    通过站易筋经桩势，可生出一种内在的真力，此力外柔内刚，具有极强的穿透力。此力生于命门(第二

    腰椎棘突下的凹陷中)，通过十二经筋(经脉)而从手足发出，对应女 ......